摘? 要：萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一書當(dāng)中提到了隱喻和轉(zhuǎn)喻兩個(gè)概念，在閱讀理解這兩個(gè)概念的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念跟我們修辭學(xué)上的比喻和借代有某些相同之處。但當(dāng)時(shí)并不十分清楚它們之間的關(guān)系究竟是怎樣的，于是本文分別對(duì)這幾個(gè)概念進(jìn)行了分析闡釋，并得出了幾點(diǎn)關(guān)于它們之間關(guān)系的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：隱喻;轉(zhuǎn)喻;比喻;借代;關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：王亞婷（1995-），女，四川成都人，在讀碩士，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H15? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-33--01

一、隱喻

萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》當(dāng)中提出了著名的“隱喻”理論，隱喻不僅是研究語(yǔ)言修辭的手段和方法，更是我們賴以生存的思維方式，我們的概念系統(tǒng)就是以隱喻為基礎(chǔ)，來(lái)對(duì)我們的語(yǔ)言行為方式進(jìn)行組織和構(gòu)建的。在此篇文章當(dāng)中，“隱喻”被賦予了一重新的身份，它的作用也就從單純的語(yǔ)言修辭手段層面上的作用上升到了思維領(lǐng)域?qū)用嫔系淖饔?，從另一方面講，也就是我們的認(rèn)知領(lǐng)域。所以，這里的“隱喻”屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇。

隱喻的本質(zhì)是以一種事物來(lái)構(gòu)建另一種事物，根據(jù)其具體事物的分類，又可劃分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻三種不同類型的隱喻模式。不管是哪種類型的隱喻，其構(gòu)成、組建都與我們的經(jīng)驗(yàn)思維和文化體驗(yàn)密切相關(guān)。我們不會(huì)自然而然地由一種事物聯(lián)想到另一種事物，因而也就不會(huì)自然而然地把一種事物比成另一種事物，這一切都是基于我們處在一定社會(huì)環(huán)境中的文化體驗(yàn)以及原本事物之間存在的某種相似性。

二、轉(zhuǎn)喻

為了幫助我們更好地理解和區(qū)分，萊考夫在該書中提到了另一個(gè)概念——轉(zhuǎn)喻。轉(zhuǎn)喻和隱喻一樣，也是屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)喻也不僅只是傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)手段和修辭方法，不僅體現(xiàn)的是語(yǔ)言上的事情。同樣，它也是我們每天進(jìn)行思考、行動(dòng)以及說(shuō)話的所有平常方式的一部分。不同之處在于，它們是從屬于不同類型的過(guò)程。隱喻是將一個(gè)事物比擬成另一個(gè)事物，體現(xiàn)的是兩種事物之間存在的某種相似性。而轉(zhuǎn)喻則是用一個(gè)事物來(lái)代替另一個(gè)事物，體現(xiàn)的是兩種事物之間的某種相關(guān)性。

三、比喻

比喻是我們當(dāng)前常用的一種修辭手法，也叫修辭格，屬于修辭學(xué)的范疇。通常我們所說(shuō)的“把什么比作什么”就用了比喻的修辭手法。比喻存在本體和喻體，也就是“一個(gè)事物”和“另一個(gè)事物”，這兩個(gè)事物之間具有相似性，因而能夠用來(lái)進(jìn)行比擬或比喻。比喻是一個(gè)較為寬泛的概念，依據(jù)不同的形式，比喻又可細(xì)分為明喻、暗喻、借喻等幾種不同的類型。明喻又稱為直喻，指的是比較明顯的、能夠直接看出來(lái)的比喻，也就是本體、喻體以及比喻詞三者都存在于句子當(dāng)中的比喻類型。比如“A像B”，“ A”是本體，“B”是喻體，“像”是比喻詞。暗喻又稱為隱喻，這里出現(xiàn)了如上所說(shuō)的“隱喻”這一概念。由此可看出，從修辭格上講，隱喻是從屬于比喻大類下的一個(gè)小類，只是在傳統(tǒng)修辭學(xué)上我們通常給它換了個(gè)名稱，叫暗喻，“暗喻”和“隱喻”從修辭學(xué)上講，概念和性質(zhì)其實(shí)是一樣的。和明喻相比，它沒(méi)有諸如“像”、“似”、“如”“仿佛”之類的明顯的比喻詞，而代之以“是”、“為”、“成為”、“變?yōu)椤钡戎苯又复脑~。借喻是直接借比喻的事物來(lái)代替被比喻的事物，被比喻的事物（本體）以及比喻詞都不會(huì)出現(xiàn)。相較于暗喻，借喻顯得更隱晦，因?yàn)樗B“是”、“為”、“成為”、“變?yōu)椤钡冗@樣直接指代的詞都不一定存在，而僅僅是在句子中出現(xiàn)了需要拿來(lái)比喻的事物而已。既然借喻也是從屬于比喻下的一小類，所以借喻強(qiáng)調(diào)的也是一種相似性。

四、借代

借代也是修辭手法上的一種常用手段，指的是借一物來(lái)代另一物，這兩種物之間要有某種程度上的相關(guān)性。同比喻有本體和喻體一樣，借代也有本體和借體。但同比喻不一樣的是，比喻的本體和喻體可以同時(shí)出現(xiàn)，也可以不同時(shí)出現(xiàn)，而借代一般只出現(xiàn)借體，這個(gè)借體就完全替代了原來(lái)的本體，擁有本體所有的性質(zhì)和功能。同比喻下分的借喻相比，二者同樣都是只出現(xiàn)借體，沒(méi)有本體和比喻詞（或者說(shuō)用來(lái)指示借代的詞）。只是不同之處在于，借代強(qiáng)調(diào)的是相關(guān)性，而借喻強(qiáng)調(diào)的是相似性，這是二者的根本區(qū)別。借代的類型也有很多，主要包括以部分代整體、以特征代本體、以形象代本體、以具體代抽象本體、以工具代本體、以專名代泛稱、以結(jié)果代原因等多種類型。

五、幾種關(guān)系小辨

通過(guò)對(duì)以上四個(gè)基本概念的分析闡釋，我們可以得出以下幾點(diǎn)關(guān)系和結(jié)論：1.隱喻和轉(zhuǎn)喻概念在《我們賴以生存的隱喻》這本書中是屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇;2.在隱喻被萊考夫歸入思維認(rèn)知領(lǐng)域之前，隱喻一直作為傳統(tǒng)的修辭手段在被理解，亞里士多德就在其《修辭學(xué)》中將隱喻作為“一種修飾性的語(yǔ)言形式”;3.隱喻是比喻下劃分的一個(gè)小類，但在修辭學(xué)當(dāng)中我們通常稱其為暗喻，是與明喻相對(duì)的一組概念;4.比喻和借代屬于修辭學(xué)的范疇;5.轉(zhuǎn)喻和借代都強(qiáng)調(diào)某種程度上兩個(gè)事物之間的相關(guān)性，都指用一個(gè)事物來(lái)代替另一個(gè)事物，可以說(shuō)轉(zhuǎn)喻和借代是一組相同的概念，只是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中我們稱其為轉(zhuǎn)喻，在修辭學(xué)上我們稱其為借代。6.借喻和借代都是修辭學(xué)上的內(nèi)容，借喻從屬于比喻，強(qiáng)調(diào)的是兩種事物間的相似性。而借代強(qiáng)調(diào)的則是兩種事物之間的相關(guān)性。