摘? 要：現代文明的發(fā)展卻導致了自由的困境，個體成為大型社會機制的一部分，人逐漸變得被動、異化、迷失，產生逃避自由和成為物的意圖。弗洛姆融合了精神分析與馬克思主義的存在主義傾向，認識到人類追求自由與逃避自由的兩種心理機制，最終探討積極自由的建立，即人要通過愛與勞動中與世界相連接，去表達自我的思想與情感。

關鍵詞：逃避自由;機械趨同;自發(fā)性;個體自由

作者簡介：劉婉鈺，女，漢，江西贛州人，廣東技術師范大學碩士，研究方向：現當代文學與傳媒。

[中圖分類號]：B84? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-33--01

在《逃避自由》里費洛姆認為現代人自由意識覺醒發(fā)展的同時，并未獲得真正意義上的個人自由。自由雖然給人帶來了理性與自主思想，同時也使個人感到一種隔離與孤立感。這時人類面臨著兩種選擇：拒絕自由的代價，重新依賴臣服于社會主流，或者是堅持奮斗以全面實現以人的自主性及個人意識為基礎的積極自由。

弗洛姆認為積極自由在于實現全面完整的人格自發(fā)活動，而自發(fā)活動的核心部分是“愛”與“勞動”中與世界相連，表達自我真正的感覺以及思想，且用不著放棄個人自我的獨立與完整。上述的話聽來輕巧，可實際是步步維艱。何為真自我？真理想？自我生命的意義究竟在于何處？這些都是對于人類的終極拷問。在平淡日常的生活中，我們是難以察覺到一些意識形態(tài)上的逃避與服從，只顧著忙于與生存壓力的斗爭，疏于去思考。現代人往往成為了社會這個大機器的一個齒輪，成為一個機器人，到最后生命變得空虛無聊，失去了意義。

曼德拉在《漫漫自由路》中回憶到自己的童年時代時，談到自己小時候并沒有察覺到個體自由是被約束的，當時他可以在家鄉(xiāng)自在地追求快樂，唱歌跑步游泳，沒有不能去的地方不能做的事，無拘無束。但隨著年歲漸長，感受到生活中的限制越來越多，黑人就算搭乘公交車也是被隔離在白人群體之外。在社會生活中他逐漸意識到“不僅我的個人自由被剝奪，而是我們每個黑人的自由都被剝奪”的時候，他開始承擔起這份責任，勇敢地去反抗，去爭取群體的共同的自由?？梢陨衿娴匕l(fā)現，曼德拉在自發(fā)地追求自由的抗爭活動中，他的個人自我不但完好無損，而且越來越強大堅固。曼德拉為了反對種族隔離坐了二十七年牢。監(jiān)禁，是一項剝奪個體自由的刑罰。?？聦⒈O(jiān)禁視為精神的刑罰，其作用在于對人的制約、管轄和統(tǒng)治。以監(jiān)獄體系為方式達到肉體與精神的雙重馴服。在某種意義上，曼德拉不僅沒有權力意志馴服，反而自身內心變得更為強大與堅定。在漫長的監(jiān)禁歲月里，曼德拉更加深刻地體悟了自由的真正含義。一方面他從對自己的自由的渴望變成了對所有種族的、人類全體自由的渴望;另一方面，正像被規(guī)訓者親身感受一樣，壓迫者必須得到解放，因為剝奪別人自由的人才是真正可恨的囚犯。這兩種解放針對的都是被束縛的人性。正如弗洛姆所寫：人的自發(fā)活動在更高的基礎上解決了自由與生俱來的根本矛盾——個性的誕生與孤獨之痛苦。對自由的理解讓曼德拉變得更加寬容“當我走出監(jiān)獄的時候，解放被壓迫者和壓迫者雙方就成了我的使命。獲得自由不僅僅是擺脫自己身上的枷鎖，而是尊重和增加別人的自由的一種生活方式?！边@就是積極的自由，即自由擴大的過程并非惡性循環(huán)，人重新與世界連為一體，與人、自然及自我連為一體。

生命是一個體驗，在體驗中時光才不會虛度，才能擁有感受，因而親手創(chuàng)建自己的生活，并歸屬于它。弗洛姆提出依靠愛與勞動，我認為還有一項，即是藝術。文學、繪畫、音樂，看似無用之物，卻是人類精神根基之所在，安身立命之根本。魯迅當年棄醫(yī)從文，該怎么樣醫(yī)治中國人當時貧弱困乏的精神狀態(tài)時，他認為文藝是個好辦法，人類唯有自主地站了起來，擺脫過去的種種封建枷鎖，才算得上真人，一個人要是沒有自由意志，與禽獸毫無分別。藝術讓我們感受，思考這個世界，并更好地了解自身。藝術不是一種逃避現實的烏托邦，相反，它是一種賦予現實以靈魂的有力武器。藝術是一個尋找肉體卻發(fā)現詩的靈魂，得到真正的自由。藝術有什么了不得的地方？林風眠先生提到在歐戰(zhàn)時期，法國人以雍容鎮(zhèn)靜之態(tài)度，臨機應變，毫不張皇，絕不以目前之小利害而動其心，卒以備倉粹之國，戰(zhàn)勝兵多將勇的德意志，這種態(tài)度是源于法國多年的藝術之涵養(yǎng)的。我想讀書最好的目的就在于此，會發(fā)現憑借自己閱讀構建起來的小世界，能以體恤式的溫柔，消解自身的苦難，獲得心靈的自由。

弗洛姆犀利且深刻地揭示現代文明下暗涌的危機，現代人難以承擔自由的代價，選擇順服于集體主義權威，成為主流者其。目的是為了尋回一種的歸屬感和安全感，大多數人難以察覺他們同時也喪失了作為個人的獨立性。這樣的安全感是虛幻的，能被群體輕易操縱的，個體從而陷入深深的焦慮和普遍的異化，隨波逐流喪失自我。這就是“孤立無援的現代人”所處的精神困境。就如弗洛姆所言，逃避自由并不能使人們復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是個獨立的個體，他犧牲了個人自我的完整性，所得到的不過是不看一擊的安全感。我們應該創(chuàng)造性地使用客體，通過塑造激發(fā)紐帶解決現代人的孤獨和焦慮，用自發(fā)性的愛與勞動來替代生存競爭，只有人發(fā)展他最真實的自己，真正為自己而活，只有社會真正尊重每個成員的權益與天賦，任其自由發(fā)展時，我們才能消除那種無休止的焦慮和懷疑，讓人在最無愧于他的本性的環(huán)境下工作。自由并非是上帝的饋贈，而是勇氣與智慧帶來的禮物。需要我們自身不斷努力地獲取。

參考文獻：

[1]弗洛姆.逃避自由[M].上海：上海世紀出版股份有限公司，2015.

[2]納爾遜·曼德拉.漫漫自由路[M].譚振學，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014.