林翠華

摘 要：承德避暑山莊是中國著名的旅游景點，位于河北省承德市區(qū)北部，是中國古代的帝王宮苑，清代皇帝避暑和處理政務的場所。避暑山莊始建于1703年，歷經清康熙、雍正、乾隆三朝，耗時89年建成，康熙帝曾多次來到承德于避暑山莊處理軍政要務、休閑娛樂。康熙之后除了雍正帝未曾來過外，乾隆、嘉慶、咸豐都曾多次來到避暑山莊，直至清末慈禧以一道懿旨徹底廢棄了避暑山莊，正式結束了承德避暑山莊作為古代帝王宮苑的特殊身份，此時的清政府內憂外患，承德避暑山莊的文物也大多被運走或洗劫一空，但在過去作為皇家園林的避暑山莊內存有大量的歷史文物為君王所用。這些文物身上承載著避暑山莊文化的歷史與傳承。本文即在介紹避暑山莊文化內涵及避暑山莊文物保護的現(xiàn)狀與歷史的基礎之上，從文物視角探究避暑山莊文化的歷史與傳承。

關鍵詞：文物視角;避暑山莊文化;歷史傳承

避暑山莊總占地面積564萬平方米，作為清王朝皇帝的行宮占地近10萬平方米，現(xiàn)避暑山莊博物館的陳列展覽面積就有一萬多平方米，館內展有多件建國之后搜集而來的原屬避暑山莊后的珍貴文物展品，具有極高的歷史和文化價值。避暑山莊文化也正是在避暑山莊的建筑、格局、環(huán)境與匾聯(lián)、碑刻、珠寶玉器等文物之間得以顯現(xiàn)，這些文物對于研究清王朝歷史與文化具有重要的價值，其殿宇、亭臺、樓閣、廊橋、園林格局融合了獅子林、天一閣、金山寺的秀麗奇巧，又借鑒了布達拉宮等具備西藏少數(shù)民族特色的建筑，山西的殊像寺也在避暑山莊的殿宇、寺廟中有所體現(xiàn)，因此可以說避暑山莊的建筑作為一種特殊的文物形式與其他的匾聯(lián)、碑刻、珠寶玉器一同集中體現(xiàn)了避暑山莊文化的包容性與開放性，對探究避暑山莊文化的歷史與傳承具有重要的價值

1 避暑山莊文化內涵

避暑山莊文化的內涵與清王朝的興衰有著密切的關聯(lián)，其興建于1703年，也就是清圣祖康熙四十二年，經過康熙四十余年的治平安亂，清王朝正處于鼎盛時期，百姓安居樂業(yè)，康熙也終于完成了對準噶爾的平亂。這種政治上與經濟上的繁榮與發(fā)展，為清王朝帶來了盛世景象，也將這種盛世景象投射到了避暑山莊的修建之中，避暑山莊是清王朝盛世文化氣象的一個體現(xiàn)。避暑山莊文化又是宮廷文化與民間文化、北方文化與南方文化的一種融合，其不僅有北方宮殿、寺廟的那種恢弘莊嚴，又有南方園林的那種自然、清秀，具有南方園林的小橋、亭臺，有自然之妙趣，從避暑山莊建筑的取名我們也可以發(fā)現(xiàn)煙波致爽、芝徑云堤、無暑清涼、延薰山館、水芳巖秀、萬壑松風等景都極具江南特色。因此可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊文化是宮廷文化與民間文化、北方文化與南方文化融會貫通的產物。再者，避暑山莊文化又是儒家文化與佛道文化結合的產物，如今我們進入承德避暑山莊博物館依舊可以看到許多帶有著儒家文化色彩的書畫、牌匾、雕刻、圖書資料等文物，如澄心正性、孝悌敬祖、戒急用忍等匾聯(lián)中就透漏出了儒家的思想。其中現(xiàn)藏于北京圖書館的文津閣版本的四庫全書就曾藏在承德避暑山莊之中，是避暑山莊的重要文物，而在這本書中就收錄了大量的儒家經典文章，是古代士人學者必讀的經典，加之康熙皇帝鐘愛儒家經典，后代的清朝皇帝也大都閱覽歷代的儒家經典論著，因此在避暑山莊中至今保存著大量的與儒家文化密切相關的文物。但與此同時，滿清作為一個少數(shù)民族入住中原，特別重視與蒙古族、藏族等其他少數(shù)民族的交往，據(jù)歷史記載可以發(fā)現(xiàn)在承德避暑山莊康熙、乾隆、嘉慶皇帝就曾多次接見蒙古族與藏族的使者以及王公貴族，而這些少數(shù)民族中存在很多民族信仰喇嘛教，清朝的滿蒙貴族之中也不乏信仰佛教者，因此避暑山莊又有著大量的佛教經典與佛教寺廟。由此可見避暑山莊確是儒釋道文化交融的產物。最后，避暑山莊文化又是漢族文化與少數(shù)民族文化交融的產物，前面提到受蒙古、藏族等少數(shù)民族宗教信仰的影響，避暑山莊有著濃厚的佛教文化色彩，這其實也是少數(shù)民族文化的一種體現(xiàn)，因此在承德避暑山莊之中隨處可見滿蒙的民族圖案、服飾、布料等具有少數(shù)民族文化印記的物品，這些也都成為了如今研究滿蒙文化與歷史的重要文物。

2 文物視角下避暑山莊文化的歷史研究

避暑山莊文化的歷史與避暑山莊文物的保護歷史與現(xiàn)狀有著密切的關系，避暑山莊文化的歷史可以追溯到清康熙年間，避暑山莊文化的歷史隨清王朝的興衰歷史而變動。建國以來，避暑山莊文物的保護就受到黨和國家領導人的高度重視，周恩來總理早在七十年前就強調要建好避暑山莊博物館，1991年江澤民主席在視察承德避暑山莊時也強調要好好的研究保護避暑山莊，因此在黨和國家領導人以及戴逸等清史與文物研究專家的關懷與努力之下，如今避暑山莊的文物保護工作已經取得了重大突破。但是與故宮、圓明園等其他重要的園林、宮殿一樣，承德避暑山莊的文物保護也經歷了曲折的過程。作為清代皇帝的行宮，承德避暑山莊在清朝歷史中伴有重要地位，但是隨著清末遭遇外敵的侵略，承德避暑山莊也遭受到了嚴重的破壞，第二次鴉片戰(zhàn)爭慈禧與咸豐帝逃離紫禁城來到承德避暑山莊，咸豐帝也在避暑山莊死去，之后慈禧發(fā)動政變奪權并于返回北京后宣布關掉避暑山莊，之后避暑山莊的文物也大多被運走，軍閥混戰(zhàn)時期承德避暑山莊又多次遭遇劫難，文物被嚴重破壞與盜竊，抗日戰(zhàn)爭時期，日本軍隊以承德避暑山莊為軍營，承德避暑山莊再次遭到洗劫，此時承德避暑山莊的文物已所剩無幾，只剩下了一些殘敗的建筑與古樹，直到建國后才開始在官方和民間的共同努力之下逐漸找回承德避暑山莊的文物，如今館內珍藏的文物多達三萬余件，國家一級文物清乾隆白玉“四知書屋”玉璽更是承德避暑山莊文物中的至寶，避暑山莊及周圍寺廟御制碑刻拓片也在2014年首次大規(guī)模展出，在展出的御制碑刻中乾隆帝的數(shù)量最多，內容最為廣泛，這些碑刻集歷史、文學、書法及鐫刻于一體，文風優(yōu)美，字體流暢，也是避暑山莊文化的另外一種體現(xiàn)。其中比較有名的有《綠毯八韻》，在這篇碑刻中乾隆皇帝借景生情，批判了漢唐皇帝的奢華無度，要求后世子孫引以為戒，勤政清廉。除此之外，《文津閣記》、《須彌福壽之廟碑記》、以及《土爾扈特全部歸順記》等重要的碑刻依舊在承德避暑山莊博物館內得到保護，成為了避暑山莊文化歷史與傳承的重要組成部分。只是承德文廟的商周八寶等稀世珍品至今還流落在外，不知所蹤。由此可見，承德避暑山莊的文物保護工作雖然面臨著多種困難，遭遇變故，但依舊取得了重要的進展，隨著新中國的建立與黨和國家對于文物研究的重視，承德避暑山莊的文化逐漸受到重視，多位清史與清文化研究專家也都投入到了避暑山莊文化的研究之中，無論是避暑山莊文化還是避暑山莊文化的研究都重新進入了大眾的視野。

3 文物視角下避暑山莊文化的傳承研究

文物承載著避暑山莊的文化，通過對避暑山莊文物的分析，我們可以從文物視角探究避暑山莊文化的傳承。仔細觀察避暑山莊文物的現(xiàn)狀我們可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊的文物大多為康乾盛世時期搜集而來的，但在雍正一朝中承德避暑山莊卻鮮有文物出現(xiàn)，一方面是因為與康熙、乾隆相比，雍正帝在位時間較短，也正是因為這個原因，承德避暑山莊文化的傳承在康熙、雍正、乾隆三位皇帝在位期間是有中斷的。然后我們還可以從乾隆時期的瓷器中發(fā)現(xiàn)乾隆年間避暑山莊文化的傳承非常成功，既有宮廷文化那種恢弘華貴的風格，比如豆綠地粉彩開光轎瓶、金地粉彩開光葫蘆式轎瓶、黃地粉彩瓜棱式轎瓶都色彩華麗，有富貴吉祥之意。但與此同時又有汝釉竹節(jié)轎瓶、黃地粉彩開光詩文轎瓶等有著高潔氣度的瓷器，這都是與康熙時期避暑山莊文化一脈相承的。與此同時我們對避暑山莊的文物以及出產的年份進行對比可以發(fā)現(xiàn)康乾時期的文物最為珍貴，質量也最為上乘，到了咸豐年間，清王朝內外交困，民生凋敝，國庫虧空，承德避暑山莊也就很少有新進的寶物，因此在承德避暑山莊博物館中康乾的文物多，而近代產的文物少，也證明了避暑山莊文化的傳承經過康乾盛世后，在近代受到了阻礙。但是幸而在新中國成立后，由于國家的重視，大量的專家投入到了避暑山莊文化的研究之中，如今避暑山莊已經成為我國重要的旅游和文化研究寶地。

4 結語

總而言之，“一座山莊半部清史”，可謂是對避暑山莊與清王朝歷史的最好闡釋。從文物視角探究避暑山莊文化的歷史與傳承，我們可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊擁有悠久的歷史文化，同時也是歷史的見證者。

參考文獻：

[1]戴逸主編.清史研究與避暑山莊[C].沈陽：遼寧民族出版社，2005.

[2]霍云星.淺談承德避暑山莊的歷史文化及發(fā)展[J].安徽文學（下半月），2015，（1）：151+157.

[3]王濤濤.談承德避暑山莊歷史文化的回溯與發(fā)展展望[J].旅游縱覽（下半月），2016，（12）：279-180.

[4]張羽新.再論避暑山莊的歷史價值[A].中國人民大學清史所，故宮博物院，承德市人民政府.山莊研究[C].北京：紫禁城出版社，1994.

課題：河北省社會科學發(fā)展研究課題（課題編號：2019030602001）