馬慧

[摘要]自西漢開始，隨著路上絲綢之路的開通，古老而燦爛的西域藝術(shù)文化逐漸傳播到中原地區(qū)。尤其是龜茲樂舞東漸，不僅構(gòu)成隋唐時(shí)期宮廷音樂的重要組成部分，而且促成宋元詞曲藝術(shù)的發(fā)展，也為明清時(shí)期維吾爾族民族音樂藝術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]西域;藝術(shù)文化;絲綢之路;龜茲樂舞;歷史傳承

一、敦煌藝術(shù)的起源與龜茲藝術(shù)

歷史上，敦煌在河西走廊諸城中，以其規(guī)模之大、人口之多、物產(chǎn)豐富、交通便利而聞名。據(jù)東晉高僧法顯《佛國記》記載：“（敦煌）有塞，東西可八十里，南北四十里”。對敦煌城墻長度進(jìn)行記錄，由此可見其規(guī)模之大。魏晉南北朝時(shí)期，敦煌作為中原與西域文化交流的樞紐更加凸顯作用，而且成為中原管轄西域地區(qū)的政治中心之一。曹魏時(shí)期，持有敦煌太守所發(fā)的“過所”才能通行西域，足可證明敦煌在當(dāng)時(shí)作為中原對外交流的陸上“港口”的地位。

北魏時(shí)期，敦煌進(jìn)一步成為政治、軍事上連結(jié)中原與西域的交通樞紐，成為絲綢之路上中西文化交流的匯點(diǎn)，聞名于世的敦煌莫高窟石窟藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，包括詩歌、宗教、音樂、舞蹈等。隨著這些寶貴的敦煌文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，孕育了一門世界性的學(xué)問——敦煌學(xué)。

隨著敦煌地域重要性的不斷增強(qiáng)，敦煌藝術(shù)形式發(fā)展多種多樣，歷經(jīng)演化成為當(dāng)今中國乃至世界寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龜茲樂舞被公認(rèn)為古代西域樂舞乃至絲綢之路藝術(shù)匯集的杰出代表，其對外傳播并影響了中國、朝鮮、印度、越南、西亞、東南亞、北非等眾多國家和地區(qū)，特別是對我國隋唐時(shí)期宮廷燕樂、大曲、變文等藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，以至唐宋以后中國音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，許多學(xué)者認(rèn)為龜茲大曲是已經(jīng)被列為“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”乃至“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的主體，即維吾爾族大型古典民間套曲藝術(shù)“十二木卡姆”的發(fā)展母體。因此，在絲綢之路與敦煌藝術(shù)的研究中，對于古代龜茲樂舞的探索就有了更加重要而特殊的意義。

遺憾的是，迄今為止世界上許多學(xué)者無法見到記錄龜茲本地除漢文資料以外的其他史料。據(jù)《漢書》記載：“龜茲國，王延城。去長安七千四百八十里，戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵兩萬一千七十六人?！庇纱丝梢?，龜茲國在漢朝初期已然成為天山南麓最主要的城廓國家之一，隸屬漢朝設(shè)置的西域都護(hù)府管轄。其不僅幅員遼闊，而且生產(chǎn)水平較為發(fā)達(dá)。

擁有相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，龜茲藝術(shù)便得到了豐富多元的發(fā)展。音樂是龜茲樂舞的主要組成部分。除了歌曲、器樂等較為單一的音樂表演形式之外，舞蹈、戲劇、說唱、百戲等藝術(shù)形式也都離不開音樂的伴奏，故而產(chǎn)生舞樂、戲曲、百戲音樂、說唱音樂等。此外，龜茲音樂在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到融合歌、舞、樂為一體的“大曲”高度，這在中原地區(qū)發(fā)展到唐代才開始興盛。

龜茲舞蹈藝術(shù)包括軟舞、健舞、持具舞、模擬舞及雙人歌舞等多種形式，在敦煌壁畫可以見到類似的舞蹈動(dòng)作。唐代廣泛流傳的“綠腰”、“蘇合香”等軟舞均源于龜茲，或是以龜茲為中介傳入中原地區(qū);而唐代著名的健舞，如“胡璇”、“拓枝”、“胡騰”等也是先在龜茲本地流傳，后來東漸中原。龜茲樂的表現(xiàn)內(nèi)容，有反映自然崇拜的，有表達(dá)愛情的，有正隊(duì)列鼓舞士氣的，以及與佛教信仰相關(guān)等，可見當(dāng)時(shí)龜茲藝術(shù)幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對豐富人們的生活和促進(jìn)藝術(shù)的交流產(chǎn)生了重要影響。

龜茲器樂傳入構(gòu)成華夏藝術(shù)文明的重要組成部分，許多龜茲樂器在后來的發(fā)展和演變中成為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的代表。中國古代將樂器按“八音”劃分——即金、石、土、革、絲、木、垉、竹八種，這是按照樂器的制作原料劃分的。龜茲樂器的傳入無疑豐富了我國傳統(tǒng)的音樂文化，根據(jù)史料記載、洞窟壁畫及出土文物等，龜茲地區(qū)使用的樂器至少有27種。氣鳴類吹管樂器有橫笛、篳篥、排簫、笙、貝、銅角、蘇乃依8種;弦鳴類樂器有曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、臥箜篌、弓弦箜篌、五弦共6種;體鳴類樂器包括羯鼓、毛員鼓、沙鈴、碰鈴堂鼓等共13種打擊樂?？梢钥闯?，許多樂器經(jīng)過外觀、音色、律制等，方面的改良和完善成為中國傳統(tǒng)民族樂器的代表。

自西漢起歷經(jīng)魏晉南北朝，龜茲樂舞傳播到中原地區(qū)，至隋唐時(shí)期發(fā)展到興盛期，風(fēng)靡宮廷和民間，深受各族人民的喜愛。在隋唐宮廷設(shè)立的“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”中，龜茲樂都是其重要組成部分，經(jīng)龜茲樂改良后的“西涼樂”也進(jìn)入當(dāng)時(shí)的宮廷樂部，這兩部伎樂深受君主喜愛。

不得不承認(rèn)，敦煌藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的起源與龜茲樂舞藝術(shù)的傳入息息相關(guān)。維吾爾族民間廣為流傳的“麥西熱甫”、“白孜麥”等各種民間娛樂集會(huì)上表演的民間歌曲、舞蹈、說唱音樂、器樂以及大型套曲“十二木卡姆”片段和已經(jīng)滲透到維吾爾族人民生活的民歌，都以言傳身教的方式將龜茲樂最精華核心的藝術(shù)代代相傳。因此，筆者認(rèn)為庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與古代龜茲樂一脈相承，這些藝術(shù)文化將作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳，成為人類不朽的經(jīng)典！

二、宋元時(shí)期西域藝術(shù)文化的發(fā)展

宋元時(shí)期，西域與中原王朝保持更加緊密的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時(shí)隋唐時(shí)代流傳下來的藝術(shù)文化得到了更加繁榮的發(fā)展。宋朝宮廷樂舞夾雜著宴樂、歌舞、奏樂、百戲以及雜劇多種藝術(shù)形式。由唐代西域舞蹈《柘枝舞》發(fā)展演變而成的宋代《柘枝隊(duì)舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為載歌載舞，穿插有故事情節(jié)的大型樂舞。據(jù)宋代沈括《夢溪筆談》記載：“《柘枝》舊曲，遍數(shù)極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類?！?/p>

諸宮調(diào)是盛行于宋、金時(shí)期一種敘事性的長篇說唱音樂，將唐宋以來的大曲、詞調(diào)、纏令、纏達(dá)、唱賺等以及北方流傳的民間樂曲按照聲律高低歸并到不同的詞調(diào)，敷衍成文而入曲說唱。這種集合若干套統(tǒng)一或不同調(diào)性的曲子雜綴而成，輪換遞唱的諸宮調(diào)，有《西廂記諸宮調(diào)》、《張協(xié)狀元諸宮調(diào)》等代表作。據(jù)《武林舊事·官本雜劇段數(shù)》記載，諸宮調(diào)是向雜劇過渡的藝術(shù)形式。宋元雜劇《西廂記》與《白兔記》的問世，標(biāo)志著這種敘述體音樂形式基本完成向代言體戲劇的轉(zhuǎn)變。敦煌遺書中，李正宇先生《試敦煌遺書——兼談“諸宮調(diào)”的起源》認(rèn)為：“集合若干套不同諸宮調(diào)的不同曲子輪遞歌唱的諸宮調(diào)”，“早在孔三傳之前三百多年的盛唐時(shí)代已經(jīng)有了像《禪師衛(wèi)士遇逢因緣》這樣堪稱諸宮調(diào)雛形的作品流傳于世。”“北宋后期誕生的諸宮調(diào)，其孕育期至少有三百多年?！庇纱送扑?，當(dāng)時(shí)正是西域文化剛剛傳入中原地區(qū)，這為后世文化藝術(shù)的繁盛發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

宋代社會(huì)秩序相對穩(wěn)定，北方以汴梁為中心形成的商業(yè)樞紐和文化行會(huì)等組織應(yīng)運(yùn)而生。大中城市出現(xiàn)許多如“勾欄”、“瓦舍”等供各族民間藝人講唱作戲的平臺(tái);宮廷也設(shè)置“教坊”、“鈞容直”等音樂機(jī)構(gòu)，仍沿襲隋唐五代分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又按樂工擅長的技藝分為篳篥部、琵琶色、方響色、舞旋色、歌板色、雜劇色等13部。其中，許多樂部與西域胡曲有著密切的聯(lián)系。

宋詞、元曲的起源與音樂曲調(diào)緊密結(jié)合，依聲而作。唐宋大曲后來直接影響到宋元明清的講唱文學(xué)發(fā)展，為元代雜劇和現(xiàn)代地方戲曲發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

宋詞分為北曲和南曲，急曲子和慢曲子。北曲與南曲在節(jié)奏、唱詞、旋律和風(fēng)格上有所差異。明代王世貞在談到兩者差別時(shí)說：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)。北字多而調(diào)促，促處見筋;南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北辭情少而聲請多，南聲請少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱?！?/p>

元曲，即散曲與雜劇的合稱。散曲作者多為文人、官吏;雜劇作者多為民間藝人。相比而言，后者較多反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的呼聲愿望，影響更加深遠(yuǎn)。因而人們亦將元雜劇稱為劇曲或元曲。它是金末元初在金院本和諸宮調(diào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一般每本分為四折，每折用同一調(diào)性的若干曲牌組成套曲，又另加楔子，其曲牌多來自于宋詞曲牌，更富于音樂性。至此，《龜茲樂》與《西涼樂》在內(nèi)地盛行，同時(shí)元曲及后來明代傳奇中的大量散曲皆為西域樂人所創(chuàng)。

追溯元曲小令的淵源，毋庸置疑都與漢唐時(shí)期東漸的西域胡曲有著密切聯(lián)系?；谔扑吻畹脑兄S富的格式變化，如獨(dú)木橋體、頂真體與疊字體等，在音韻、遣詞、格律等結(jié)構(gòu)方法與藝術(shù)手法方面皆與西域少數(shù)民族曲家歷史性的貢獻(xiàn)有一定關(guān)聯(lián)。定居中原的西域“色目人”中有很多是在音樂、文學(xué)、戲曲等方面頗有造詣的學(xué)者，據(jù)《元史》、《元曲家考略》等記載，有王元鼎、賽景初、米里哈、虎伯恭等，他們都是精通琴、棋、書、畫等藝術(shù)的專門人才，在古代西域與中原音樂文化交流方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、明清時(shí)期西域民族音樂文化的發(fā)展

維吾爾族是以能歌善舞而著稱的少數(shù)民族，其民族音樂大致可分為民間音樂、古典音樂和宗教音樂三類。民間音樂是維吾爾族社會(huì)生活及民族精神的反映，可謂其民族文化藝術(shù)的“奠基石”。

西州回鶻音樂文化是在西域音樂文化與漠北回鶻時(shí)期音樂文化交融的基礎(chǔ)上，較多受到中原佛教文化的影響而逐步形成?？雇醭囊魳肺幕壤^承了漠北回鶻時(shí)期的藝術(shù)因素，同時(shí)大量吸收波斯、阿拉伯以及中亞、西亞等地區(qū)伊斯蘭音樂文化的精髓。這一時(shí)期，維吾爾族著名作家的傳世作品大量問世，如《突厥語大詞典》，從文化層次促進(jìn)了維吾爾古典音樂的發(fā)展，為傳世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“十二木卡姆”的整合形成奠定了重要的調(diào)式理論基礎(chǔ)。

清朝，維吾爾族的音樂文化因素已然形成，這時(shí)盛行于宮廷或民間的琵琶、箜篌、篳篥、笙、箏、笛等已經(jīng)過改良，成為民眾耳熟能詳?shù)拿耖g音樂的重要組成部分，許多經(jīng)典的藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，更有相應(yīng)的詩作記錄下這歷史傳承下來的民族藝術(shù)，如《樂器》云：

龜茲樂部起紛紛，調(diào)急弦粗響遏云。

忽聽名呼胡撥四，不禁低首憶昭君。

綜上所述，形成于兩漢時(shí)期的絲綢之路，是銜接古代華夏文明與西域文明的重要紐帶，它為我們揭示了東西方文明源遠(yuǎn)流長的歷史，勾勒出栩栩如生的文化交流的歷史畫卷。古代西域藝術(shù)文化正是依托絲綢之路的區(qū)位優(yōu)勢，不斷融合中西方文化藝術(shù)精華發(fā)展而成，成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的最重要的組成部分。