摘要：世界在發(fā)展，中國(guó)在騰飛。許多中國(guó)人走出了國(guó)門，許多西方人也走進(jìn)了中國(guó)。由于思維方式的不同，相比較而言，中國(guó)人對(duì)于本國(guó)文化的自信程度并非很高。本文經(jīng)過(guò)中西文化的差異對(duì)比，分析中國(guó)文化自信的根源以及當(dāng)代中西方文化的共通共融，揭示出：中國(guó)已非昔日之中國(guó)，中國(guó)早已接納了西方文化，而中華文化也早已影響到西方國(guó)家。文化沒(méi)有好壞，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短、自信共存，人類社會(huì)才會(huì)向更高的程度發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西方文化 自信 共存 共通 共融

文化自信是指文化主體對(duì)本民族文化的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)本民族文化精神的自覺(jué)實(shí)踐，對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心。

一、中西方文化具有差異性

（一）思維方式

西方人注重理性思辨和實(shí)證分析，用之對(duì)整體進(jìn)行剖析；而中國(guó)人則注重事物的整體，相信直觀感受，依賴經(jīng)驗(yàn)。

西方哲人認(rèn)為最完善、最真實(shí)、最美好的事物是具有思辨性的。在古希臘，哲學(xué)家和自然科學(xué)家認(rèn)為，把握事物真理的最基本手段即抽象思維和邏輯思維，進(jìn)而把“分析學(xué)”和“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。時(shí)代和科學(xué)都在不斷進(jìn)步，西方實(shí)證分析的思想方法隨之發(fā)展，久而久之，實(shí)證分析和邏輯思維逐漸演變?yōu)槲鞣饺说乃季S方式。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式就大不相同了，它往往忽略歸納推理與演繹推導(dǎo)。相反，它憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)辨別、還原和判斷事物的本質(zhì)及規(guī)律。這種直觀的思維方式導(dǎo)致中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式并非“認(rèn)知”，而是“體知”。老子所創(chuàng)“體道說(shuō)”，就是用心靈“體”驗(yàn)的方式，來(lái)把握萬(wàn)物的根本之“道”。中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，對(duì)于實(shí)證科學(xué)的探索相對(duì)缺乏，導(dǎo)致思想也相對(duì)束縛。

（二）價(jià)值取向

西方人十分強(qiáng)調(diào)自我，非常注重個(gè)體和競(jìng)爭(zhēng)；而中國(guó)人則非常強(qiáng)調(diào)群體、十分注重和諧。西方價(jià)值觀認(rèn)為，人類社會(huì)由個(gè)人這樣的“基點(diǎn)”組成。有個(gè)人才會(huì)有社會(huì)，有個(gè)人才會(huì)有整體，個(gè)人凌駕于社會(huì)整體。并且由個(gè)人能力來(lái)決定個(gè)人生存方式及質(zhì)量。基于這樣的價(jià)值取向，他們不具有關(guān)心、幫助、過(guò)問(wèn)和干涉他人私事的習(xí)慣。他們提倡個(gè)性，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，使得自己的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

在中國(guó)古代，并排者之爭(zhēng)為“競(jìng)”，對(duì)面者之爭(zhēng)為“爭(zhēng)”。二字合一，即比賽、奪取勝利。中國(guó)古代不提倡“競(jìng)”“爭(zhēng)”，而提倡“忍”“讓”。儒家學(xué)說(shuō)的“長(zhǎng)幼尊卑”，道家學(xué)說(shuō)的“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，皆是如此。中國(guó)人在價(jià)值觀上特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，個(gè)人利益之于社會(huì)整體利益是服從的關(guān)系，中國(guó)人認(rèn)為只有社會(huì)整體前進(jìn)發(fā)展，作為整體的一部分，個(gè)人才能更好地獲得提升。

（三）倫理道德

西方人喜愛(ài)自由，并且十分習(xí)慣將榮譽(yù)自豪地張揚(yáng)；中國(guó)人則以“謙虛”為美德。

個(gè)人奮斗是西方人最為崇尚的。對(duì)于自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的欣喜，他們絲毫不去掩飾；若他們能做出一番前無(wú)古人且超凡杰出的事業(yè)，則就是他們孜孜以求的開(kāi)拓創(chuàng)新了；西方人淡薄家庭觀念，子女一旦年滿18周歲或者結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上就一定是獨(dú)立的了，此時(shí)父母不再具有資助子女的義務(wù)，因而親人間關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。

中國(guó)人取得個(gè)人成就時(shí)，幾乎不會(huì)加以炫耀，反而更為謙虛謹(jǐn)慎。西方人將這種謙虛定義為對(duì)自我的否定，同時(shí)也是對(duì)識(shí)得“千里馬”的“伯樂(lè)”的否定。對(duì)待家庭，中國(guó)人注重幾世同堂，相互扶持。

（四）行為規(guī)范

西方人將“利”與“法”看得很重；中國(guó)人則將“情”和“義”奉為準(zhǔn)則。

個(gè)人權(quán)利是西方社會(huì)最為強(qiáng)調(diào)的，他們漠視人與人之間的情義，一旦矛盾發(fā)生，他們通常依靠法律手段來(lái)解決。他們單一地利用法律來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，制裁人權(quán)的侵犯。

中國(guó)人受傳統(tǒng)思想的影響，重義輕利，重情輕法。儒家把驅(qū)義逐利視為道德的淪喪，認(rèn)為義應(yīng)當(dāng)成為最高行為準(zhǔn)則。中國(guó)幾千年來(lái)一直靠道義約束行為，以道義作為規(guī)范，甚至用道義作為社會(huì)的維系，法律在人們的意識(shí)中占比甚少。

（五）社會(huì)關(guān)系

西方人崇尚人人平等，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)。

西方的平等意識(shí)指出人人都有競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，個(gè)人權(quán)利不容他人侵犯，無(wú)論貧窮富貴，人人都應(yīng)受到尊重。

中國(guó)人的等級(jí)觀念存在于工作中的上下級(jí)，家庭中的長(zhǎng)幼順序等。強(qiáng)調(diào)下級(jí)服從上級(jí)命令，小輩遵從長(zhǎng)輩意愿等。

中西方文化是截然不同的兩種文化。通過(guò)比較，能清晰地看到差異的存在，而這種存在是顯著的、長(zhǎng)久的、客觀的、不能輕易改變的。中國(guó)歷史上過(guò)了盛唐，便跌入了“積貧積弱”的宋代，直至半殖民地半封建的統(tǒng)治結(jié)束，在文化上，形成了些許的不自信。

當(dāng)今社會(huì)，“地球村”的概念早已提出，殊不知在個(gè)別人認(rèn)為“東西還是洋人的好”的時(shí)候，西方社會(huì)早已對(duì)中國(guó)文化趨之若鶩。文化的自信共存，才能實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)地球，同一個(gè)夢(mèng)想”。

二、當(dāng)代中國(guó)文化自信的根源

（一）新的價(jià)值觀念的崛起

中國(guó)的崛起是新型文明崛起的代表，中國(guó)的成功是新價(jià)值觀念成功的典型。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路沒(méi)有復(fù)制任何其他國(guó)家模式，其自身的特殊元素決定了中國(guó)特色文化和價(jià)值理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)核。不同于西方新的文化精神和價(jià)值觀念，中國(guó)的崛起成功地繞開(kāi)了西方宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等一系列問(wèn)題，中國(guó)文化自信的強(qiáng)大底氣來(lái)源于此。

（二）中華文化的滋養(yǎng)

中華民族五千年?duì)N爛文化不曾斷流，它有力地支撐起了當(dāng)代中國(guó)人的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了獨(dú)步世界上千年的東方古國(guó)。如今，這些文化在接受著無(wú)止境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它與社會(huì)主義先進(jìn)文化互相適應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義互相協(xié)調(diào)，迸發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力。

（三）對(duì)人類文明的吸收和借鑒

文化自信本質(zhì)上應(yīng)是兼收并蓄、從容吐納的。不自我矮化和貶低，同時(shí)也不矮化和貶低別人，才是真正的自信。經(jīng)過(guò)互相交流的文明才能多彩，經(jīng)過(guò)互相借鑒的文明才會(huì)豐富。國(guó)家的自信呈現(xiàn)在正視自身文化的弱短，包容外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)中。

社會(huì)主義先進(jìn)文化開(kāi)放而不封閉，它強(qiáng)大的能力體現(xiàn)在自我調(diào)適、吸納、變革和發(fā)展中，西方宗教文化無(wú)法與之比擬。中國(guó)特色社會(huì)主義文化及價(jià)值觀吸收了人類文明的積極成果，反映了不同文明所承載的共同價(jià)值。

（四）中國(guó)模式的成功實(shí)踐

中國(guó)道路的巨大成功是支撐中國(guó)文化自信的基石。中華民族的文化自信，來(lái)自軟實(shí)力背后的硬實(shí)力，來(lái)自文化背后的經(jīng)濟(jì)，硬實(shí)力崛起了，經(jīng)濟(jì)上騰飛了，中國(guó)更自信了。

中國(guó)道路的成功代表著中國(guó)文化和價(jià)值觀的成功。中國(guó)道路的開(kāi)辟，中國(guó)奇跡的創(chuàng)造，都在這短短幾十年中。這充分揭示了社會(huì)主義先進(jìn)文化具有強(qiáng)大的生命力，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。

三、中西方文化的共通共融

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)人走出國(guó)門的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈多，中西方相互交流的機(jī)會(huì)也越發(fā)頻繁。我們可以看到，中西方文化在很大程度上已經(jīng)達(dá)到了共通共融。

（一）語(yǔ)言共融

世界通用語(yǔ)言是英語(yǔ)，英語(yǔ)也是許多西方國(guó)家的官方語(yǔ)言。從語(yǔ)系上來(lái)說(shuō)，西方許多國(guó)家的語(yǔ)言和英語(yǔ)一樣，同屬斯拉夫語(yǔ)，所以即便作為第二語(yǔ)言的話，學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)比較容易。在中國(guó)，孩子們從小學(xué)，甚至從幼兒園開(kāi)始，就專門學(xué)習(xí)英語(yǔ)，讓世界官方語(yǔ)言與中國(guó)孩子的成長(zhǎng)同步。再者，當(dāng)代中國(guó)新一代的父母多為70后、80后的高才生，英語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是易如反掌，所以孩子除了在學(xué)校能有學(xué)習(xí)英語(yǔ)的良好機(jī)會(huì)，父母還能在家中給予他們良好的英語(yǔ)交流氛圍。

在中國(guó)的大城市，例如北京、上海、成都、廣州，由于西方國(guó)家就業(yè)人口、定居人口的增多，連街邊的小販都能熟練運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交流。英語(yǔ)，已成為中西方共融的語(yǔ)言。

（二）思維共融

上文提到中西方的思維是存在顯著差異的。但隨著國(guó)際交流的日?；形鞣饺藗兊乃季S開(kāi)始互相碰撞、互相接受、互相吸引。

中國(guó)人也越來(lái)越懂得尊重他人和保護(hù)個(gè)人隱私，同時(shí)彰顯個(gè)性；西方人也越來(lái)越注重情感的交流，重視集體的力量。

日常生活中，中國(guó)人也會(huì)主動(dòng)提出AA制，西方人也會(huì)請(qǐng)你喝杯咖啡。以往中國(guó)人羨慕的藍(lán)眼睛白皮膚，如今也在羨慕中國(guó)人擁有錦緞一般的黑發(fā)、墨如星空的眼眸和健康紅潤(rùn)的淺麥肌膚。

（三）飲食共融

中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，美食是中國(guó)人生活的重心。如今在中國(guó)的大中城市，西餐館比比皆是，男女老幼都能熟練運(yùn)用刀叉取食牛排，分餐制也不顯得那么突兀。西方飲食習(xí)慣已悄悄滲透進(jìn)中國(guó)人的生活。

相比較而言，中國(guó)餐館在西方國(guó)家的認(rèn)可程度之高令人咋舌。不論你走在英國(guó)倫敦的雙塔橋堍，德國(guó)杜塞爾多夫的萊茵河畔，丹麥哥本哈根的哈姆雷特城堡外，瑞典赫爾辛堡的厄勒海峽旁，映入你眼簾最多的，就是中國(guó)餐館。往往這些餐館的位置極佳，面積極大，食客極多。值得一提的是，在西方國(guó)家，中國(guó)餐館的菜價(jià)，相對(duì)其他餐館是較為昂貴的。

（四）生活用品共融

在國(guó)內(nèi)，一些年輕人還需要請(qǐng)人到西方國(guó)家代購(gòu)GUCCI、COACH的時(shí)候，西方人早已到北京、上海搶購(gòu)中國(guó)生產(chǎn)的包包，他們認(rèn)為，這些包包工藝細(xì)致、堅(jiān)固耐用、美觀大方，完全沒(méi)有必要購(gòu)買一些西方的大牌、名牌。

同理，在國(guó)內(nèi)年輕人大肆購(gòu)買CHANEL、ARMANI和YSL化妝品的時(shí)候，西方人早已將我們的百雀羚、標(biāo)婷、雅霜等帶回國(guó)，作為最好的日常保養(yǎng)品使用。

（五）社會(huì)活動(dòng)共融

西方國(guó)家所具有的社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)人幾乎全部擁有。中國(guó)龐大的人口、遼闊的疆域、豐富的資源和不斷創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、生活，無(wú)一不在刺激著社會(huì)活動(dòng)數(shù)量的增加和品質(zhì)的提高。年輕人工作之余可以去咖啡廳、電影院、游樂(lè)場(chǎng)、養(yǎng)生館、健身房；老年人可以去老年大學(xué)、舞蹈中心甚至國(guó)內(nèi)外旅游。這些以往只能在西方國(guó)家所聽(tīng)所見(jiàn)的社會(huì)活動(dòng)，早已滲入中國(guó)，并且在模式、類別等方面都進(jìn)行了創(chuàng)新和擴(kuò)展。近年來(lái)，西方國(guó)家的社會(huì)活動(dòng)，相對(duì)已經(jīng)沒(méi)有中國(guó)豐富了。由于生活規(guī)律的不同，往往中國(guó)人的夜生活才開(kāi)始，西方人的夜生活就已經(jīng)結(jié)束了。

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)震撼了全世界。這是一場(chǎng)空前盛大的、史無(wú)前例的世界性體育盛會(huì)。這一場(chǎng)活動(dòng)，是解讀中國(guó)文化自信的典型代表。

中西方文化已經(jīng)到了共通共融的時(shí)代，我們不必再去強(qiáng)調(diào)誰(shuí)的文化更好一些、更超前一些。海納百川，各具特色，自信共存，才能將世界優(yōu)秀文化傳承并弘揚(yáng)，服務(wù)于人類歷史的發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系2012年無(wú)錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校校級(jí)課題“高職英語(yǔ)課程服務(wù)職校國(guó)際交流的實(shí)踐與探索”（課題編號(hào)：錫機(jī)電研1217）。

（作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)蚊?，女，本科，無(wú)錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，講師，研究方向：英語(yǔ)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）