中央民族大學(xué)碩士研究生自主科研項(xiàng)目資助。

摘? 要：在鄂溫克族的民間文學(xué)中，例如，神話(huà)、傳說(shuō)和故事中不僅有英雄莫日根的形象，還有豐富多彩的女性形象。在這些神話(huà)、傳說(shuō)和故事當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)的很多女性，這些女性形象反映出豐富多彩，千姿百態(tài)的景象，并用藝術(shù)高超而夸張的構(gòu)思手法展現(xiàn)出女性的溫柔博愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)、剛正不阿、忠貞不渝的形象。所有這些，進(jìn)而自然形成鄂溫克族尊重女性、愛(ài)護(hù)女性的優(yōu)良傳統(tǒng)。可以說(shuō)，這跟鄂溫克族社會(huì)歷史與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有其必然的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族民間文學(xué);女性形象;文化內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：索努爾，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-03

鄂溫克族自古以來(lái)是山林中的民族，主要分布在大小興安嶺、外興安嶺的廣闊土地上，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)七次遷徙，在貝加爾湖周?chē)鸵詵|地區(qū)直至黑龍江中游以北地區(qū)留下了很多遺跡，也因此形成了今天跨兩國(guó)的跨境民族，所以在他們的生產(chǎn)生活與社會(huì)生活中產(chǎn)生了彌足珍貴的燦爛的文化。而在這個(gè)過(guò)程中鄂溫克民間文學(xué)真實(shí)且全面的保留與傳承了這些寶貴的精神文化財(cái)富。鄂溫克民間文學(xué)體裁豐富多樣，有神話(huà)、傳說(shuō)、故事和歌謠等，文類(lèi)特別繁多，也有豐富的內(nèi)容，不僅有英勇神奇的英雄莫日根，聰明智慧的老人，勤勞勇敢的獵人等人物形象，還有形象百態(tài)的女性人物形象。

因此本文通過(guò)對(duì)分析歷史與社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中形成的鄂溫克族民間文學(xué)中的女性形象，并對(duì)這些女性形象進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)一步探討這些女性形象背后的文化內(nèi)涵。

一、女性形象類(lèi)型介紹

鄂溫克族民間文學(xué)中刻畫(huà)的女性形象類(lèi)型，是鄂溫克族對(duì)女性形象的社會(huì)地位和作用變化的表現(xiàn)，可將鄂溫克族民間文學(xué)中的女性人物，分為以下四個(gè)類(lèi)型：

（一）神圣的，無(wú)私奉獻(xiàn)的女性形象

鄂溫克族的很多神話(huà)中有哺育人間萬(wàn)物的薩滿(mǎn)奶奶，還有為人間萬(wàn)物帶來(lái)光明而無(wú)私奉獻(xiàn)的太陽(yáng)姑娘等女性形象。在原始社會(huì)人類(lèi)最基本的社會(huì)細(xì)胞是氏族，是母權(quán)制社會(huì)或女權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，這一時(shí)期是婦女地位及其權(quán)利最高的時(shí)期，她們對(duì)整個(gè)人類(lèi)和社會(huì)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。女性在當(dāng)時(shí)受到整個(gè)人類(lèi)的崇拜。[1]在鄂溫克族的自然神話(huà)中的太陽(yáng)神話(huà)，就把太陽(yáng)擬成姑娘的女性形象，如《太陽(yáng)姑娘》中講到，太陽(yáng)神是一個(gè)年輕勤勞的姑娘，名字叫希溫烏娜吉[2]。她是天宮玉皇大帝的小女兒，有著一顆善良純樸的心靈。她想為宇宙和人間做一番事業(yè)，央求玉皇大帝給她一個(gè)差事做。得到父親的允許后，它每天早出晚歸為宇宙和人類(lèi)送去光明和溫暖，成為受災(zāi)難人的拯救者。太陽(yáng)神話(huà)為我們塑造了一個(gè)有著神仙的身份的善良、勤勞、勇敢、無(wú)私奉獻(xiàn)的人格化的女性形象，她所做的一切充滿(mǎn)了對(duì)宇宙萬(wàn)物的慈愛(ài)之情，是女性偉大而博愛(ài)形象的典范。

除此之外在鄂溫克族的人類(lèi)起源神話(huà)《開(kāi)天辟地的傳說(shuō)》中這樣講到，相傳，在太陽(yáng)出來(lái)的地方，有個(gè)白發(fā)老太太，她長(zhǎng)著兩個(gè)很大很大的乳房。她是世間頭一個(gè)哺育萬(wàn)物的薩滿(mǎn)，人間的幼男幼女，就是吸吮她的奶水長(zhǎng)大。鄂溫克族的薩滿(mǎn)是溝通天界和地界的最高神格化人物。從這個(gè)神話(huà)中的薩滿(mǎn)外觀形象特征來(lái)看，薩滿(mǎn)是一位偉大的女性祖母神，鄂溫克人把世間一切都?xì)w于為這位薩滿(mǎn)的創(chuàng)造。這一特征突出的反應(yīng)了鄂溫克先民以女性為主的母權(quán)制社會(huì)的某些本質(zhì)特征，所以，在人類(lèi)起源神話(huà)中女性成了鄂溫克先民歌頌的對(duì)象，并且在女性形象塑造上，突出她的生理力量，夸大她的生理部位，把超自然的碩大乳房賦予女薩滿(mǎn)的身體上，使女薩滿(mǎn)具有了半人半神的女性形象。[3]

（二）獨(dú)立的，勇敢?jiàn)^斗的女性形象

民間故事通常是寓教于樂(lè)的，具有重要的教育功能和規(guī)范功能，鄂溫克族的民間故事中有很多以女性為主角的故事，經(jīng)過(guò)女性的角度去體現(xiàn)人們的倫理道德，在一定程度上對(duì)社會(huì)倫理制度起了規(guī)范的作用。鄂溫克族的魔法故事《頂針姑娘》中，講述了這樣的一個(gè)故事。在故事中的頂針姑娘是父母心愛(ài)的女兒，但是到了嫁人的時(shí)候了，父母為了想把女兒多留在身邊，就出了一道難題給來(lái)求婚的人們，求婚者都猜不到頂針姑娘的名字，但魔鬼從傭人那里聽(tīng)來(lái)姑娘的名字，把頂針姑娘騙到了手，之后頂針姑娘在神馬的幫助下，掙脫魔鬼的魔爪，與年輕的小伙子相遇成家了。有一天小伙子出門(mén)時(shí)騎走了頂針姑娘的神馬，這時(shí)魔鬼又找上她來(lái)了，經(jīng)過(guò)艱難的斗爭(zhēng)，頂針姑娘最后在神馬的幫助下被救下來(lái)，魔鬼也被神馬殺死了。她的丈夫三天后才回來(lái)，十分懊悔自己沒(méi)聽(tīng)妻子的話(huà)。

還有在西伯利亞鄂溫克民間故事和史詩(shī)這本書(shū)中的，人物故事《紐熱克》中，紐熱克是卡甘堪老人的二女兒，各路勇士們來(lái)她家求婚，想娶她姐姐。紐熱克，就與勇士們比試，看他們能不能經(jīng)得住她的拳頭。經(jīng)過(guò)比試，有位勇士贏得了比賽，最終娶得了紐熱克的姐姐。

從這兩則故事中塑造的女性形象中我們可以看到敢于追求人格自主的，獨(dú)立自主的，才智過(guò)人的形象。她們通過(guò)與魔鬼或者與比自己強(qiáng)大的勇士斗爭(zhēng)，拯救自己，保護(hù)自己的親人，這些都表現(xiàn)了女主人公們的敢作敢為，智慧獨(dú)立的精神風(fēng)貌，這些女性形象充分顯示了她們獨(dú)具特色的鮮明的性格特點(diǎn)，獨(dú)具特色的人格魅力和精神風(fēng)貌。

（三）忠于愛(ài)情，忠貞不渝的女性形象

鄂溫克民間故事中的女性形象是千姿百態(tài)的，這些女性們，不僅有勤勞勇敢的，還有心靈美麗，勇于追求愛(ài)情，忠于愛(ài)情的形象。在《烏日達(dá)和鄂都古奧娜吉》中講述的是一對(duì)鄂溫克青年男女的愛(ài)情故事。過(guò)去的時(shí)候，有個(gè)長(zhǎng)得很美很美的姑娘，名叫鄂都古奧娜吉[4]。一次，她和一個(gè)非常英俊的小伙子烏日達(dá)約好在哈拉爾河邊見(jiàn)面。鄂都古奧娜吉，因?yàn)槭莻€(gè)姑娘，沒(méi)有老人和哥哥嫂子的允許，不能隨便出門(mén)。為了爭(zhēng)得同意，她問(wèn)她母親能否同意她出門(mén)，她母親說(shuō)問(wèn)父親吧，她父親說(shuō)問(wèn)哥哥吧，最后兩天之后她才從她嫂子那里取得了同意，第三天一早就出門(mén)奔向與小伙子見(jiàn)面的地方。但走了十幾天，等她到達(dá)跟小伙子約好見(jiàn)面的地方時(shí)，因?yàn)槭澄锍员M，年輕小伙子烏日達(dá)已經(jīng)餓死在哈拉爾河邊。鄂都古奧娜吉傷心極了，她哭到眼淚流干，留下血淚，最終她的心都碎了。最后她把自己和心愛(ài)的烏日達(dá)埋在了一起，永遠(yuǎn)的沉睡在了那片樺樹(shù)林里。

其實(shí)，在鄂溫克族民間故事里與此相關(guān)的內(nèi)容有很多，通過(guò)這些故事傳說(shuō)人們也可以從另一個(gè)角度看出，在那遙遠(yuǎn)的過(guò)去，鄂溫克族少女選擇婚姻生活的不自由，就是自由戀愛(ài)了也處處受約束和磨難的實(shí)事?；蛟S正因?yàn)槿绱耍齻兙幹七@些愛(ài)情悲劇故事，塑造女性愛(ài)情悲劇人物形象，歌頌青年女性渴望獲得愛(ài)情和婚姻自由的美好夙愿，謳歌她們忠貞不渝的愛(ài)情，贊美她們?yōu)榱藧?ài)情無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)一切的崇高精神和生命態(tài)度。毫無(wú)疑問(wèn)，同時(shí)也強(qiáng)有力而不可回避地批判了落后而封建的生活習(xí)俗及婚姻制度，呼喚女性的自由快樂(lè)的戀愛(ài)、自由美好的婚姻、自由幸福的生活和人生。

（四）智慧純樸的女性形象

民間故事中有很多女性的形象，這些形象有年輕的姑娘，勤勞的婦女，還有許多年邁的老婆婆的形象，這也是一個(gè)典型的女性形象，而且這些老婆婆是獨(dú)具智慧的，時(shí)刻想著另一半，有著寬廣的心胸。如《犍牛的故事》中講到，相傳，在四百多年以前，有一對(duì)老夫妻，無(wú)兒無(wú)女，家里只有一個(gè)大犍牛。老兩口生活雖不富裕，但總算過(guò)得去，只是老頭的脾氣很暴躁，老婆兒不免經(jīng)常提心吊膽，時(shí)時(shí)提防。一天，老頭在河邊飲牛，忽然從遠(yuǎn)處飛來(lái)一只喜鵲落到犍牛頭上，老頭看到喜鵲影響牛飲水，一氣之下，照牛頭會(huì)砍一斧，結(jié)果把犍牛給砍死了。牛死了，只能把肉吃了，壞心的老頭把肉抬回家，把牛肚等五臟留給老婆子，讓老婆子走，讓她隨便到哪兒去。老婆子走了一路遇到了很多小動(dòng)物，動(dòng)物就騙吃老婆子的牛五臟，最后遇到一個(gè)老虎，老虎把老婆子帶到了一個(gè)蒙古包跟前。這個(gè)蒙古包是魔鬼的房子，老婆子用巧妙的方法，把魔鬼砍死了。然后與魔鬼的看羊的小孩一起過(guò)了幸福的生活。過(guò)上富裕生活的老婆子沒(méi)有忘記老頭子，然后回去找老頭子，把奄奄一息的老頭子救了回來(lái)。老頭子十分羞愧于自己的行為。最后老婆子和老頭子，還有小孩子和睦，幸福地生活在一起了。

還有老婆婆用智慧的巧妙的方法，為兒子選聰明善良的兒媳婦。比如在《三姐妹》中，從前有三個(gè)鄂溫克姐妹，她們的父親是位老獵人，因?yàn)槟隁q大了，出去打獵總是收獲很少。有一天老獵人出去打獵，遇到一個(gè)小伙子，他這位青年說(shuō)出了自己的難處，他需要肉，需要打到獵物。青年問(wèn)老獵人，有沒(méi)有三個(gè)女兒，老獵人說(shuō)有。年輕人說(shuō)他家只有他和他母親倆人，但是他自己也沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的母親。如果老獵人的女兒要見(jiàn)他的母親的話(huà)，就要自己上山，但有一個(gè)要求，就是上山時(shí)一定要解開(kāi)她的軟底靴靴帶，如果順利見(jiàn)到他的母親了，她們會(huì)什么都能擁有。這樣老獵人趕緊回家告訴他的女兒，大女兒去了，結(jié)果忘記解靴帶，風(fēng)雪把大女兒卷走了。然后二女兒又出發(fā)了，可是她也忘記解靴帶了，又被風(fēng)暴卷走了。最后，老獵人沒(méi)辦法，讓年紀(jì)較小的小女兒上山。小女兒到了山下，不慌不忙地解開(kāi)靴帶，登上山崗。小姑娘見(jiàn)到小伙子，小伙子告訴她，如果她能順利上山她的兩個(gè)姐姐也能回來(lái)，她們也能過(guò)上好日子。然后小伙子為姑娘指路，要過(guò)兩個(gè)山彎，在第三個(gè)山彎那里能見(jiàn)到小伙子的母親。小姑娘艱難地爬上山，最終堅(jiān)持到第三個(gè)山彎，見(jiàn)到了老婆子，老婆子見(jiàn)到小姑娘讓她吃了飯，然后跟她說(shuō)，想讓小姑娘做老婆子兒子的媳婦，但是因小姑娘太小，就讓她做老婆子的助手了。老太婆這么說(shuō)著邊掏耳朵—鄂溫克人早年清理耳垢時(shí)用小木頭棍兒或小骨頭棒兒，老太婆就用那樣的東西往外撥耳垢。早年的風(fēng)俗認(rèn)為，要是從右耳朵撥出耳垢，姑娘就配得上給兒子做妻子;要是從左耳朵撥出耳垢，只能配做第二個(gè)妻子。就這樣，老太婆找到如意的兒媳婦和助手。從那以后，他們過(guò)上了幸福的生活。

二、鄂溫克族民間文學(xué)中女性形象的文化內(nèi)涵

鄂溫克族民間文學(xué)塑造了一系列反應(yīng)鄂溫克族女性社會(huì)地位和作用的形象，這些女性形象有很多豐富的生活內(nèi)容和文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）生命的崇拜

作為太陽(yáng)女神的女性崇拜是原始崇拜，在母系社會(huì)中女性有著至高無(wú)上的地位，她們處于支配地位，所以在民間故事中的女性形象的塑造就反應(yīng)了這些情形。所以在古老的神話(huà)中真實(shí)的表明著，在原始人類(lèi)的認(rèn)同中，生命的始源與女性有密不可分的聯(lián)系，這些都表明原始初民對(duì)生命的崇拜與渴望，還有表現(xiàn)了對(duì)女性創(chuàng)造生命與哺育生命的理解與尊重。

（二）社會(huì)地位的反叛

在父系社會(huì)的背景中，鄂溫克女性的地位并不比男性地位低，她們?cè)谌粘Ｉ钪?，勞?dòng)中總是處于主導(dǎo)地位，因此她們的生活是比較自由的，這樣的環(huán)境讓她們有了表現(xiàn)真實(shí)情感，勇于追求她們的自由的條件。所以她們總是頑強(qiáng)地表現(xiàn)出她們的愿望，理想與反抗，斗爭(zhēng)。

（三）自我權(quán)益的捍衛(wèi)

在鄂溫克族的社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，女性的地位出現(xiàn)過(guò)變化，女性為維護(hù)自己的權(quán)益而做了很多的努力。從民間故事中的女性形象的變化來(lái)看，最終女性們捍衛(wèi)了自己的權(quán)益，為女性們爭(zhēng)取了應(yīng)有的社會(huì)地位。到現(xiàn)在為止鄂溫克人們的習(xí)俗中有，“哈達(dá)莫額尼”的尊嚴(yán)等的習(xí)俗，在鄂溫克人的家庭中，“哈達(dá)莫額尼”（鄂溫克語(yǔ)，意為婆婆）是個(gè)中心人物，她如一輛車(chē)的主軸，左右著整個(gè)家庭的生活。她上勸家父，下管兒女和媳婦，她不但可以當(dāng)公公的家，還可以替兒子做主。

結(jié)語(yǔ)：

總之，在那豐富多彩的鄂溫克族精神生活世界里，以女性為主題的神話(huà)、傳說(shuō)和故事，占有相當(dāng)比例，進(jìn)而塑造出不同人格魅力的女性形象，體現(xiàn)出了女性的婀娜多姿的體型美、博大無(wú)私的思想美、忠貞不渝的愛(ài)情美、博大無(wú)私的情感美、智謀超人的智慧美、純凈善良的心靈美，以此弘揚(yáng)女性的偉大奉獻(xiàn)與博大胸懷。鄂溫克族民間故事中的女性形象豐富多彩，形態(tài)各異，各有各的特色與亮點(diǎn)，特別是，那些弘揚(yáng)真善美的女性形象，謳歌女性博愛(ài)又無(wú)私奉獻(xiàn)的女性形象，已成為鄂溫克族民間文學(xué)的一個(gè)光彩照人的重要亮點(diǎn)，以及傳播正能量的重要途徑，鼓舞和勉勵(lì)人們永不放棄地追求美好生活的愿望。從社會(huì)作用的意義上講，女性也是民間文學(xué)的創(chuàng)造者和傳承者，她們的參與使鄂溫克族民間文學(xué)變得更加有血有肉、更有生命力、更加豐富多彩、使口頭文學(xué)所塑造的女性更加多元，而使背后的文化內(nèi)涵更加豐厚而深刻。事實(shí)上，鄂溫克族女性民間文學(xué)，不斷提示人們一定要客觀實(shí)在地正視女性及其她們的存在，乃至她們?cè)谌祟?lèi)文明的進(jìn)程中，從社會(huì)生活、教書(shū)育人、倫理道德、思想理念、政治經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等諸多方面做出的不可替代的偉大功績(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]于靈芝.中國(guó)民間文學(xué)中的女性形象探析[J].語(yǔ)言文學(xué)研究.2011（02）

[2]“太陽(yáng)姑娘”xiwen unaji是鄂溫克語(yǔ)，其中的 xiwen指“太陽(yáng)”，unaji說(shuō)“姑娘”，也就是表示“太陽(yáng)姑娘”之意。

[3]汪立珍.《鄂溫克族神話(huà)研究》.第82頁(yè).中央民族大學(xué)出版社.2006年。

[4]鄂都古烏娜吉：是鄂溫克語(yǔ)，其中edug鄂都古指“大”之意，烏娜吉unaji表示“姑娘”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王士媛、馬名超、白杉編.鄂溫克族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1989年.

[2]納·布拉托娃編.白杉譯.西伯利亞鄂溫克民間故事和史詩(shī)[M].呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2009.12.

[3]汪立珍.鄂溫克族神話(huà)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年.

[4]于靈芝.中國(guó)民間文學(xué)中的女性形象探析[J].語(yǔ)言文學(xué)研究.2011（02）.

[5]德紅英.達(dá)斡爾民間故事中的女性形象[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào).2012（01）.