于雅章

摘要：中國古代經(jīng)濟(jì)思想史博大精深，涵蓋了眾多思想家對(duì)其國家和人民的命運(yùn)發(fā)展充滿憂患意識(shí)的經(jīng)濟(jì)思想理念。而在眾多的經(jīng)濟(jì)思想范疇中，“義利、本末、奢簡”始終是三大基礎(chǔ)。義利觀更是作為思想史中常辨常新的話題貫穿于從古至今的人類歷史發(fā)展進(jìn)程，并滲透于一切的社會(huì)活動(dòng)之中。文章以先秦儒家義利觀來淺析對(duì)我國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的啟示。

關(guān)鍵詞：先秦儒家義利觀;社會(huì)主義市場;企業(yè)社會(huì)責(zé)任

一、義利觀的內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)的義利觀，是將義、利各自的理念結(jié)合所形成的對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的觀點(diǎn)和認(rèn)知，既包含經(jīng)濟(jì)層面的利益取舍，又關(guān)乎人們的價(jià)值設(shè)定和追求問題。在中國早期（特別是先秦時(shí)代）的各種義利觀點(diǎn)主要是圍繞針對(duì)公利與私利所展開的，在西周分封制時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)形式的體現(xiàn)為領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)。但對(duì)于平民來說，涉及自身的便是私利，其余均為公利。春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖然分封制逐漸瓦解，但同時(shí)代替其產(chǎn)生的諸侯割據(jù)國家也為形成地主經(jīng)濟(jì)提供了條件。而就是在這樣的時(shí)代背景下，從先秦儒家關(guān)于義利問題的看法可知，義利觀究其內(nèi)涵是圍繞統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾抉擇與價(jià)值取向的問題;它作為人們?cè)讷@取利益時(shí)所需考慮的標(biāo)準(zhǔn)尺度和道德規(guī)范，為處理不同階級(jí)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)矛盾提供理論依據(jù)和意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。

二、先秦儒家的義利思想

（一）孔子的義利觀

孔子認(rèn)為義利是區(qū)分君子與小人的階級(jí)尺度。孔子認(rèn)為：“為政毋見小利，見小利，則大事不成?！边@里的小利則是指普遍意義上的利，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說則是短期、暫時(shí)的利益;而義則屬于對(duì)小利相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)治階級(jí)所需追求的根本利益。因此孔子的這番論斷前半句實(shí)則希望每個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)懂得只有把君利建立在民利的基礎(chǔ)上而不是階級(jí)內(nèi)部的互相奪利，才能夠獲得長久的利;所以孔子又有“因民之所利而利之”的論斷。由此可見，孔子的義利觀里蘊(yùn)含著濃厚的階級(jí)劃分理念，對(duì)不同階級(jí)的義利問題解釋也正是新興封建階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生的反映。

（二）孟子的義利觀

在孟子開篇《梁惠王上》就提出了“義以至上”的思想。孟子在治國方略上的建議是認(rèn)為一國的君主不應(yīng)只關(guān)注眼前的既得利益，而是應(yīng)該重視用仁義的理念來治理國家;如果上到君主大臣下到百姓平民都只關(guān)注利益的話而忽略道義的話，那么這個(gè)國家將身患危險(xiǎn)之中。其次，孟子也認(rèn)為義應(yīng)該是人類從本心出發(fā)對(duì)道德的堅(jiān)守而不是牟利的手段。在孟子的觀念里，義是應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā)的一種堅(jiān)守境界而不是貪圖利益所利用的手段;如果從這個(gè)角度出發(fā)，也就更能明白孟子“舍生取義”的思想深度。由此可知，在義利觀問題上孟子表達(dá)了對(duì)義的高度重視;雖然沒有否認(rèn)利的必要性，但是從本末角度來看，毫無疑問義是一切為人處事的根本原則。

（三）荀子的義利觀

首先，荀子承認(rèn)求利是所有人天性使然，但同時(shí)又必須有所約束。荀子認(rèn)為正如人感到饑餓便想吃飯、感到寒冷便想取暖，感到勞累便想休息一樣;偏好利益而規(guī)避害處是人生而就具有的本性，即使是大禹、夏桀這樣的天子也是這樣。同時(shí)荀子又說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，……故最為天下貴也。”可見荀子在肯定逐利是人的本性后也承認(rèn)義的堅(jiān)守也是人與草木蟲魚等其他萬物相區(qū)別的精神底線，人之所以不同，便在于能夠?qū)Φ懒x有所堅(jiān)守。

三、先秦儒家義利觀的分析

（一）先秦儒家義利觀統(tǒng)一性分析

1. 承認(rèn)利的合理性同時(shí)堅(jiān)持以義取利

首先孔子曾說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”從孔子的言論中可見，孔子很少談利的問題并不是他認(rèn)為利不重要，而是他認(rèn)為道德層面的規(guī)范教育是基礎(chǔ)，只有形成了正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，再談具體的求利社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)才具有意義。其次孟子曾說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！彼J(rèn)為有一定的財(cái)產(chǎn)收入的百姓才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，即“利”是“義”的物質(zhì)基礎(chǔ)，是百姓生活的物質(zhì)保障，有利才能促進(jìn)義的完善。

2. 認(rèn)為公利大于私利，更要做到“見利思義”

在先秦儒家代表的思想中，關(guān)于不同階級(jí)的義利觀側(cè)重均有所體現(xiàn);其中特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益;對(duì)于統(tǒng)治者的義利要求標(biāo)準(zhǔn)更為之高;認(rèn)為統(tǒng)治者的主要任務(wù)是為天下、社會(huì)謀利益。比如孟子認(rèn)為：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！彼岢y(tǒng)治者實(shí)施仁政和富民政策，把為天下謀公利稱為義;強(qiáng)調(diào)應(yīng)該置國家整體利益于個(gè)人私利之上，用公利制約私利。荀子提出了“下貧則上貧，下富則上富”的觀點(diǎn)，將百姓之利與國主之利緊密地聯(lián)系在了一起，他要求統(tǒng)治者要“節(jié)用裕民”，只有關(guān)注點(diǎn)落在百姓的利益上才能使得統(tǒng)治者自身也隨之獲利。也指出了公利與私立并不是完全對(duì)立而是具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（二）先秦儒家義利觀實(shí)質(zhì)分析

春秋時(shí)期孔子的義利觀主要是站在沒落的奴隸主階級(jí)立場上，思考其如何與新興的地主階級(jí)進(jìn)行矛盾調(diào)和;到了戰(zhàn)國中期，經(jīng)歷了春秋末年和戰(zhàn)國初年的大動(dòng)蕩之后，舊的社會(huì)秩序和道德規(guī)范已被徹底破壞，新興地主階級(jí)的力量逐漸壯大起來并掌握實(shí)權(quán)，但腐朽沒落的奴隸主階級(jí)尚未退出歷史舞臺(tái)，孟子的義利觀則是站在前者的角度上對(duì)如何通過道德的規(guī)范以加強(qiáng)統(tǒng)治的思考;而荀子所生活的戰(zhàn)國后期，新興的封建地主階級(jí)已經(jīng)戰(zhàn)勝了奴隸主階級(jí)，封建制度逐漸形成。這時(shí)統(tǒng)治者的主要任務(wù)是思考如何進(jìn)一步鞏固剛剛建立的封建秩序并對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行重新分配，社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)榱说刂麟A級(jí)與百姓之間的矛盾，荀子的義利觀則是這一矛盾的集中反映。

四、先秦義利觀及其對(duì)社會(huì)主義市場中企業(yè)社會(huì)責(zé)任的啟示

（一）義利統(tǒng)一是社會(huì)主義市場發(fā)展的價(jià)值追求

如果一個(gè)社會(huì)只講利益，而沒有道德的約束，那么整個(gè)市場就會(huì)出現(xiàn)盲目逐利的不良競爭，進(jìn)而導(dǎo)致秩序的破壞;同樣，如果一個(gè)社會(huì)只注重道義，而不注重物質(zhì)利益的追求，那么整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)比較薄弱，國家實(shí)力就無法壯大。國家堅(jiān)持社會(huì)主義市場運(yùn)行機(jī)制，那么就要求我們?cè)诳紤]企業(yè)個(gè)體私利的同時(shí)更重視社會(huì)整體的利益，對(duì)于一些極端的利己主義思想必須予以批判。所以說，先秦儒家所堅(jiān)持的義利統(tǒng)一思想既是社會(huì)主義市場的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量運(yùn)行的道德規(guī)范。

（二）義利統(tǒng)一是企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的價(jià)值導(dǎo)向

1. 先守“義”再求“利”

在當(dāng)今以資本邏輯為統(tǒng)治的全球化大形勢下，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度極大的提高，馬克思對(duì)其本質(zhì)的規(guī)定為：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。”所以企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)中的細(xì)胞主體，其贏利性目的不置可否;但近年來由于部分企業(yè)盲目追求利潤最大化而產(chǎn)生了諸多弄虛作假、偷稅漏稅、侵犯消費(fèi)者權(quán)益等失信行為并造成了市場秩序混亂、環(huán)境污染嚴(yán)重、消費(fèi)者利益受損等一系列的不良后果。

2. 獲“利”不忘重“義”

在利用社會(huì)的良好環(huán)境和資源獲利后的企業(yè)更應(yīng)該樹立起“社會(huì)企業(yè)家”的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的成功不僅源于企業(yè)本身的努力，更是依靠社會(huì)各方面予以的支持。一方面在社會(huì)參與中積極為社區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)與培訓(xùn)課程、投身環(huán)保、醫(yī)療、教育等慈善公益事業(yè)、在企業(yè)內(nèi)部提高員工的福利保障;一方面也要積極響應(yīng)國家的大政方針，按要求納稅，助力社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。同時(shí)，企業(yè)這些見利思義的舉措也能夠提升員工工作的積極性、進(jìn)而提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率、提升企業(yè)的形象，吸引更多的責(zé)任消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)以義生利。

五、結(jié)語

通過研究可知，先秦儒家的義利觀并不是片面的重利輕義或者舍利取義的;義與利在內(nèi)涵和邏輯上是統(tǒng)一的關(guān)系，一方面義可以指導(dǎo)、進(jìn)而派生出利;利同時(shí)又能促進(jìn)義的實(shí)現(xiàn);另一方面在公利與私利的辨證矛盾中，并不是完全對(duì)立的，要協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，便能夠起到相互促進(jìn)的作用。并且先秦儒家的義利觀對(duì)于我國社會(huì)主義體制下市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)主體的社會(huì)責(zé)任意識(shí)具有重要的指導(dǎo)作用，義利統(tǒng)一的思想既是我國制度的要求，也是企業(yè)的價(jià)值取向。我們肯定企業(yè)求利行為的合理性;但同時(shí)在求利的過程中不能忽視所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，具體包括先守義再求利、獲利不忘重義這兩方面的內(nèi)容。只有將義利統(tǒng)一的思想作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，才能夠促進(jìn)企業(yè)個(gè)體與社會(huì)整體的雙贏。

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（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）