顏軍 李曉宇

摘 要：共享發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。作為馬克思主義的重要踐行者，列寧平等思想也具有深刻的共享發(fā)展意涵。列寧認(rèn)為，消滅剝削實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等是共享發(fā)展的前提、全體人民享有權(quán)利是共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)、社會(huì)成員平等享有生產(chǎn)力發(fā)展成果是共享發(fā)展的路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)列寧平等思想共享發(fā)展意涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與當(dāng)代實(shí)踐創(chuàng)新。梳理列寧平等思想的共享發(fā)展意涵對(duì)我們深刻領(lǐng)會(huì)并踐行當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的共享發(fā)展理念具有重要作用，其進(jìn)一步明確了共享發(fā)展應(yīng)該以全民共享為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果、以共建共享為基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力、以全面共享為內(nèi)容，強(qiáng)化國(guó)家責(zé)任主體定位、以漸進(jìn)共享為途徑，加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)。

關(guān)鍵詞：列寧;平等思想;共享發(fā)展;理論創(chuàng)新;當(dāng)代啟示

中圖分類號(hào)： A82????文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A?????文章編號(hào)：1672-0539（2019）06-0032-06

列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義理論，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，立足整個(gè)唯物史觀，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的不平衡進(jìn)行了深刻的分析與批判，從平等的前提、實(shí)質(zhì)、路徑等層面闡述了其平等思想。列寧指出，蘇維埃政權(quán)應(yīng)該是人民群眾得到“真正自由和真正平等”[1]274，即“承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利”[2]96，都可以“平等地享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果”[3]81。社會(huì)主義應(yīng)該使人民群眾“從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等”[2]95，全體勞動(dòng)者共同享受勞動(dòng)的成果。認(rèn)真分析與研究列寧平等思想，解析其平等思想中的共享發(fā)展意涵，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共享發(fā)展理念的創(chuàng)新和實(shí)踐具有較大的價(jià)值啟示意義。

一、列寧平等思想的共享發(fā)展意涵

（一）消滅剝削實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等：共享發(fā)展的前提

列寧充分分析了資本主義的分配狀況，揭示了資本主義平等的不徹底性，論證了改變這種不徹底性的根源在于消滅剝削。列寧基于對(duì)考茨基的批判，論述了資本主義平等的虛偽性，平等對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)只是一句口號(hào)，而資本家就是利用這個(gè)口號(hào)對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行欺騙。在這種欺騙下，資本家占有無(wú)產(chǎn)者的剩余價(jià)值，瓜分無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)成果，而無(wú)產(chǎn)者不能成為共享勞動(dòng)成果的主體，即在資本主義制度下少數(shù)的有產(chǎn)者占有大量的生產(chǎn)資料，并對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行剝削。在列寧看來(lái)，“一切關(guān)于普選、全民意志、選民平等的宣傳完全是騙局，因?yàn)樵趧兿髡吆捅粍兿髡咧g，在資本、財(cái)產(chǎn)的占有者和現(xiàn)代雇傭奴隸之間，不可能有什么平等”[4]428。資本主義剝削的存在是造成人壓迫人，人剝削人的根源，消滅這種虛偽的平等，才能為人的解放及共享發(fā)展創(chuàng)造前提與條件。同時(shí)，列寧基于對(duì)俄國(guó)民粹派的批判，在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》中指出，“反對(duì)剝削勞動(dòng)者的抗議和斗爭(zhēng)，目的在于完全消滅這種剝削的斗爭(zhēng)，才叫作社會(huì)主義”[5]237。

隨后列寧又提出主要從兩方面去消滅剝削。一方面，要推翻地主和資本家;另一方面，要消滅工農(nóng)之間的差別。這表明列寧對(duì)地主與資本家所鼓吹的平等以及階級(jí)的劃分造成的不平等有著清醒的認(rèn)識(shí)?！皠兿髡卟豢赡芡粍兿髡咂降取盵4]254，這是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。同時(shí)階級(jí)的劃分所造成的地位、資源、機(jī)會(huì)等方面的不平等，也是社會(huì)主義最需要重視的內(nèi)容。因?yàn)樵诓黄降鹊臈l件下，廣大人民群眾沒(méi)有權(quán)利支配自己的勞動(dòng)成果，更別提共享勞動(dòng)成果，而要解決這些問(wèn)題就必須消滅剝削階級(jí)。

資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展是以追求剩余價(jià)值為目的，并不是以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為目的，只要資本主義存在，剝削階級(jí)就會(huì)存在。實(shí)現(xiàn)人民群眾共享勞動(dòng)成果就需要進(jìn)行革命，改變?nèi)藙兿魅说臓顩r，構(gòu)建一種全體社會(huì)成員聯(lián)合起來(lái)共同生產(chǎn)，共同分配的社會(huì)主義?！肮と穗A級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行資本主義全部發(fā)展所準(zhǔn)備起來(lái)的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)，……以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展。”[6]193社會(huì)主義最本質(zhì)的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人民群眾共享福利與自由，而這一前提就是要消滅剝削，消滅各階級(jí)之間的差別。

（二）全體人民平等享有權(quán)利：共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)

人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]666在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義必須以平等為前提，沒(méi)有人與人之間的平等，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是不可能實(shí)現(xiàn)的。列寧繼承并發(fā)展了馬克思這一觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)平等進(jìn)行了一系列的探索。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義平等的主體是全體人民群眾，人民群眾有平等享受權(quán)利的機(jī)會(huì)。列寧在《俄共布綱領(lǐng)草案》中指出，“一切勞動(dòng)者的真正平等，把剝削者排除出享有充分權(quán)利的社會(huì)成員之外?！盵8]83“我們的目的是要吸收全體貧民實(shí)際參加管理”[9]184，列寧既肯定了社會(huì)主義平等的主體并不是少部分人，而是不分年齡、性別、地位的一切勞動(dòng)者，又強(qiáng)調(diào)了貧民是社會(huì)主義建設(shè)中不可忽視的力量，必須要解決好這個(gè)群體的問(wèn)題。

在對(duì)資本主義民主進(jìn)行批判時(shí)，列寧認(rèn)為其實(shí)質(zhì)“始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級(jí)的、只是富人的民主制度。資本主義社會(huì)的自由始終與古希臘共和國(guó)的自由即奴隸主的自由大致相同。由于資本主義剝削制度的條件，現(xiàn)代的雇傭奴隸被貧困壓得喘不過(guò)氣，結(jié)果都‘無(wú)暇過(guò)問(wèn)民主，‘無(wú)暇過(guò)問(wèn)政治，大多數(shù)居民在通常的平靜的局勢(shì)下都被排斥在社會(huì)政治生活之外?！盵2]83換言之，在資本主義制度下，多數(shù)人永遠(yuǎn)在為少數(shù)人服務(wù)，人民群眾無(wú)法享有真正平等的民主制度，平等對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)只是一種形式。資本主義制度實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)其私有制，并不是為廣大人民群眾謀利益，這就導(dǎo)致了“在資本主義制度下，除工業(yè)中的危機(jī)和政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)以外，沒(méi)有別的辦法可以恢復(fù)經(jīng)常遭到破壞的均勢(shì)”[10]366。戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)危機(jī)與資本主義私有制有直接且必然的聯(lián)系。在資本主義制度下，資本家才是平等的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本家的附屬品。只有在社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義的社會(huì)中，人民群眾才能真正享有平等的民主權(quán)利。列寧領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命的根本宗旨就是要改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫的狀態(tài)，讓勞動(dòng)者自己當(dāng)家作主。

（三）社會(huì)成員平等享有生產(chǎn)力發(fā)展成果：共享發(fā)展的路徑

列寧認(rèn)為，在一個(gè)生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的國(guó)家，即使建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，有了政治前提，也不可能直接建立高水平的社會(huì)主義國(guó)家。因此，“要以大力提高全國(guó)生產(chǎn)力作為決定蘇維埃政權(quán)全部經(jīng)濟(jì)政策的主要點(diǎn)和基本點(diǎn)”[8]414。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下，才能為社會(huì)主義創(chuàng)造必要的物質(zhì)前提，滿足人民的利益需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共享，從根本上解決社會(huì)不平等的現(xiàn)象。

十月革命勝利后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的實(shí)際情況，從兩方面對(duì)俄國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行了論述。一方面，列寧對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的目的做了論述，認(rèn)為“普通工人起來(lái)承擔(dān)艱苦的勞動(dòng)，奮不顧身地設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，保護(hù)每一普特糧食、煤、鐵及其他產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者本人及其‘近親所有，而歸他們的‘遠(yuǎn)親即歸全社會(huì)所有，歸起初聯(lián)合為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家然后聯(lián)合為蘇維埃共和國(guó)聯(lián)盟的億萬(wàn)人所有”[1]19。發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率的目的并不是為了改善某個(gè)人或者某個(gè)群體的生活，而是要提高億萬(wàn)勞動(dòng)人民的生活水平，使人民群眾能夠真正共同享受社會(huì)發(fā)展成果。另一方面，列寧對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)和前提做了論述，“應(yīng)當(dāng)能夠更廣泛更深入地吸引工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾參加國(guó)家的整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使他們熟悉經(jīng)濟(jì)生活的整個(gè)情況，熟悉工業(yè)從采購(gòu)原料到銷售產(chǎn)品的全部工作”[11]382。廣大群眾共同參與俄國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是生產(chǎn)力能夠快速發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，為人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果提供了前提條件，而公平的社會(huì)分配又為人民群眾真正平等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、列寧平等思想的當(dāng)代創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，堅(jiān)持公平正義的原則，努力確保人民生活水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展水平相一致，創(chuàng)新和發(fā)展了列寧平等思想的共享發(fā)展意涵。

“抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨的主要任務(wù)，一句話，是建立一個(gè)自由平等的民主國(guó)家。在這個(gè)國(guó)家內(nèi)的各個(gè)民族是平等的，在平等的原則下建立聯(lián)合的關(guān)系。”[12]481在毛澤東同志看來(lái)，政治平等是社會(huì)平等的實(shí)質(zhì)，其核心就是人民當(dāng)家作主?！叭珖?guó)人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?！盵13]678而“與過(guò)去蘇維埃不同的，是擴(kuò)大了選舉與被選舉的范圍，即不論工人、農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子、學(xué)生、商人、有產(chǎn)者，只要不反對(duì)抗日而年滿十八歲者，都有選舉與被選舉之權(quán)”[12]478。經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)平等的重要保障，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，必須是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)、私人經(jīng)營(yíng)和合作社經(jīng)營(yíng)三者組成的。而這個(gè)國(guó)家經(jīng)營(yíng)的所謂國(guó)家，一定要不是‘少數(shù)人所得而私的國(guó)家，一定要是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下而‘為一般平民所共有的新民主主義的國(guó)家”[14]156。權(quán)利平等是社會(huì)平等的重要表現(xiàn)形式?！安徽撌枪と?、農(nóng)民、商人、學(xué)生、知識(shí)分子、婦女、兒童，以及宗教團(tuán)體、自由職業(yè)者的團(tuán)體，都有這種自由?！盵12]477文化平等是社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)理路。“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。”[15]293消除文盲，使人民群眾平等地享受文化遺產(chǎn)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要目的。中華人民共和國(guó)成立后，人民群眾的溫飽問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題，嚴(yán)重制約了社會(huì)主義的發(fā)展。窮則變，變則通，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借其智慧，很快意識(shí)到平等并不等于平均，平等思想也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展。

如何改善人民群眾的生活，搞活經(jīng)濟(jì)成為鄧小平同志面臨的主要問(wèn)題。中共十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放的思想，提出我國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，要讓一部分地方先富起來(lái)，搞平均主義不行?！耙徊糠秩松钕群闷饋?lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來(lái)?！盵16]152在共同富裕的過(guò)程中，堅(jiān)持按勞分配的原則，建立以按勞分配為主體，效率優(yōu)先，兼顧公平的收入分配制度，“按勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配”[16]101，在最大程度上保障人民群眾以平等為前提共享發(fā)展成果?！敖?jīng)濟(jì)高度發(fā)展了，物資極大豐富了，才能做到各盡所能，按需分配”[17]10，使廣大人民群眾真正平等共享社會(huì)發(fā)展成果。

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大進(jìn)展，為了使全體人民群眾能夠共享改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。江澤民同志創(chuàng)新并發(fā)展了列寧平等思想的共享發(fā)展意涵，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)上提出：為了縮小社會(huì)發(fā)展差距，使全國(guó)人民平等地享受社會(huì)發(fā)展成果，需要加大扶貧攻堅(jiān)力度，著力解決農(nóng)村貧困人口的溫飽問(wèn)題。在社會(huì)主義發(fā)展的新階段上提出在新目標(biāo)的指引下，應(yīng)該更加關(guān)注最廣大人民的根本利益?！扒Х桨儆?jì)擴(kuò)大就業(yè)，不斷改善人民生活?！盵18]552“提高公共衛(wèi)生服務(wù)水平和突發(fā)性公共衛(wèi)生事件應(yīng)急能力”[19]478，使人民群眾平等地享受社會(huì)福利等。其在鄧小平同志國(guó)家安全觀的基礎(chǔ)上提出了新安全觀，即以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，以“互信、互利、平等、協(xié)作”為核心，協(xié)調(diào)、兼顧政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、信息等綜合安全利益，運(yùn)用多種手段維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和營(yíng)造安全可靠、長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)際和平環(huán)境。強(qiáng)調(diào)國(guó)家不論大小、貧富、強(qiáng)弱都是國(guó)際社會(huì)中的一員，都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”[20]29保障人民群眾平等的享受權(quán)益成為構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略措施。同時(shí)，提出要堅(jiān)持民族平等的思想，“民族關(guān)系是多民族國(guó)家中至關(guān)重要的社會(huì)關(guān)系”[21]902，如果處理不好，就會(huì)使民族關(guān)系惡化，造成四分五裂、分化瓦解的局面;反之，則會(huì)國(guó)泰民安、民族和諧穩(wěn)定。在胡錦濤同志看來(lái)，“我國(guó)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固，各族人民共同當(dāng)家作主、管理國(guó)家事務(wù)”[21]899。也就是說(shuō)，平等是團(tuán)結(jié)的前提，沒(méi)有民族平等就沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步拓展了列寧平等思想的內(nèi)涵與深度，強(qiáng)調(diào)“做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[22]136。這就需要實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)的并不是一小部分人的富裕，而是全體社會(huì)成員的共同富裕。在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，以平等為前提，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為著力點(diǎn)，讓更多的發(fā)展成果更加平等地惠及全體人民。同時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益， 使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！盵23]41這就表明平等與共享發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人民群眾在擁有平等機(jī)會(huì)、權(quán)利的條件下，才能共享社會(huì)發(fā)展成果?！捌降取笔巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是發(fā)展社會(huì)主義最基本的價(jià)值遵循。

三、列寧平等思想的當(dāng)代啟示

列寧從理論與實(shí)踐出發(fā)對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行了探索，指明了平等的前提、實(shí)質(zhì)、路徑。列寧的這一思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新和實(shí)踐共享發(fā)展理念提供了重要的理論支撐和價(jià)值啟示。

（一）以全民共享為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐探索的過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)生機(jī)勃勃的社會(huì)主義事業(yè)是人民創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的重要力量。習(xí)近平總書記在《以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展》中強(qiáng)調(diào)，“以人民為中心的發(fā)展思想，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[22]129。在推進(jìn)共享發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，滿足人民對(duì)于美好生活的向往。

首先，要堅(jiān)持利益共享。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與綜合國(guó)力不斷提升，人民群眾的物質(zhì)與精神生活有了普遍的改善，改革發(fā)展的成果普及度也越來(lái)越高。但也有一些較突出的問(wèn)題，如收入差距加大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，一方面需要進(jìn)一步完善分配制度，通過(guò)合理的分配，對(duì)收入差距加大進(jìn)行有效的調(diào)節(jié);另一方面，要加快精準(zhǔn)扶貧的步伐，人民群眾真正平等的共享社會(huì)發(fā)展成果，就必須使全部的貧困戶能夠盡快地脫貧致富。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)物質(zhì)利益的共享。

其次，要堅(jiān)持服務(wù)共享。要解決資源配置不合理以及供給與需求不均衡的矛盾，需要完善以政府為主導(dǎo)的基本公共服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，以確保人民群眾主體地位，促進(jìn)社會(huì)的均衡發(fā)展。在不斷提高公共服務(wù)的同時(shí)，還要注重服務(wù)對(duì)象的公平性，在資源合理配置的過(guò)程中，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)利平等地享受基本公共服務(wù)。因此，在推進(jìn)服務(wù)共享的過(guò)程中，更要注重服務(wù)對(duì)象的平等化。

只有推動(dòng)利益共享、服務(wù)共享，才能始終確保以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人人平等的發(fā)展目標(biāo)。我國(guó)應(yīng)該始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，正如列寧所說(shuō)：“勞動(dòng)群眾擁護(hù)我們，我們的力量就在這里，全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可戰(zhàn)勝的根源就在這里?！盵1]219

（二）以共建共享為基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力

列寧始終認(rèn)為高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的重要前提，并且在 1918 年 4 月的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文中指出：“當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率?！盵9]168由此可以看出，列寧對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要期望。目前，我國(guó)已成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體，人民群眾的生活實(shí)現(xiàn)了總體小康的偉大跨越，這些成就都為共享發(fā)展提供了重要的物質(zhì)前提。但要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的阻礙因素，仍然需要從以下幾方面做起。

大力發(fā)展生產(chǎn)力，首先應(yīng)該進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革。一方面，要明確經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，建立更加公平的環(huán)境。另一方面，要不斷完善社會(huì)主義的產(chǎn)權(quán)制度。形成良好的社會(huì)秩序，有效激發(fā)市場(chǎng)的活力和創(chuàng)造力，促進(jìn)市場(chǎng)的公平有序競(jìng)爭(zhēng)，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展提供必要的前提。其次，要大力發(fā)展教育，加強(qiáng)文化自信。文化反作用于經(jīng)濟(jì)，文化軟實(shí)力在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越重要。加大對(duì)教育的投資，不斷提高人的素質(zhì)水平、能力水平，使每一個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。同時(shí)，發(fā)展文化教育可以為社會(huì)主義培養(yǎng)更多的人才，使其投身于社會(huì)主義生產(chǎn)力的建設(shè)中去，為生產(chǎn)力發(fā)展不斷注力。

（三）以全面共享為內(nèi)容，強(qiáng)化國(guó)家責(zé)任主體定位

列寧指出，在社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命以生產(chǎn)資料和流通手段的公有制代替私有制，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程來(lái)保證社會(huì)全體成員的福利和全面發(fā)展”[8]79。以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，必須充分發(fā)揮公有制的作用，保障全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展。在促進(jìn)公平效率的過(guò)程中，加強(qiáng)國(guó)家責(zé)任主體的地位就顯得尤為重要。目前，社會(huì)主體的分層越來(lái)越多樣，國(guó)家在促進(jìn)公平和效率統(tǒng)一的過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)不同層次的不同特點(diǎn)進(jìn)行分配與調(diào)節(jié)，確保不同主體之間社會(huì)保障的公平性。充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，針對(duì)不同地區(qū)、不同行業(yè)進(jìn)行合理的社會(huì)保障，在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中做到領(lǐng)域、人口、區(qū)域的全面覆蓋。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，全面建成小康社會(huì)是“我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾”[22]53。

（四）以漸進(jìn)共享為途徑，加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)

列寧以唯物史觀為基礎(chǔ)，通過(guò)闡釋資本主義的不平等的根源，揭示了社會(huì)主義平等的真實(shí)性。他明確指出，要改變社會(huì)的不平等，必須建立和完善社會(huì)制度。列寧的探索對(duì)于我國(guó)解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的發(fā)展不平衡不充分的矛盾仍有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，解決由于發(fā)展不平衡不充分而造成的共享主體不平等的問(wèn)題必須以完善制度建設(shè)為著力點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)。

中共十九大報(bào)告中指出，需要完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，良好的社會(huì)治理是人民對(duì)美好生活向往的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展社會(huì)建設(shè)，這是新時(shí)代社會(huì)治理研究必須把握的現(xiàn)實(shí)主線。首先，明確社會(huì)治理的核心目標(biāo)是不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、安全感、幸福感，不斷縮小由于收入分配差距帶來(lái)的社會(huì)治理危機(jī)，促使各種利益在全體社會(huì)成員之間形成公平、合理的分配格局。同時(shí)，保障人民群眾的安全和健康，為保障和改善民生提供必要的前提。其次，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要注重動(dòng)員組織社會(huì)力量共同參與，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量做好社會(huì)維穩(wěn)工作，努力形成居民自治良性互動(dòng)的治理局面，促進(jìn)政府、社會(huì)、公眾三者之間的良性互動(dòng)是社會(huì)治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政府在制定規(guī)則、進(jìn)行決策的過(guò)程中要以公眾利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建公眾依法行使權(quán)力、理性表達(dá)訴求的平臺(tái)與載體。最后，把“法治”與“德治”建設(shè)作為推動(dòng)社會(huì)治理的重要抓手。依法治理具體來(lái)說(shuō)是指改善民眾生活、保障公眾利益、實(shí)現(xiàn)公平正義，公眾主體依法對(duì)共同事務(wù)采取系統(tǒng)性反應(yīng)。新時(shí)代的社會(huì)治理要抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵，不斷推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法，完善重點(diǎn)領(lǐng)域立法。同時(shí)，加強(qiáng)“德治”，將良好的道德修養(yǎng)內(nèi)化于心、外化于形，實(shí)現(xiàn)“法治”和“德治”在價(jià)值上的共通性和治理層面上的一致性，始終堅(jiān)持以人民為中心，激發(fā)人民作為社會(huì)治理的主體作用，實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”的辯證統(tǒng)一。

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