王禮丹

摘要：亞里士多德曾提出藝術(shù)模仿論，并著書《詩學(xué)》來闡述“詩”的藝術(shù)。繪畫作為藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式，與“詩”有相同之處，它們作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式給人以美感，同時也因其形式的不同而有所差異。將詩學(xué)與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，分析它們的異同，發(fā)現(xiàn)二者的共性，以便于相互借鑒，形成對藝術(shù)更深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：悲劇 藝術(shù) 繪畫 模仿 詩

中圖分類號：I106.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0127—02

亞里士多德曾將科學(xué)或知識進(jìn)行分類，將其分為思辨科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、制作科學(xué)。詩屬于制作科學(xué)。亞里士多德的《詩學(xué)》繼承了大量前人的經(jīng)驗(yàn)，以及同時代學(xué)者的貢獻(xiàn)，同時又有著自己的發(fā)展。

一、亞里士多德與柏拉圖對藝術(shù)模仿論的觀點(diǎn)

《詩學(xué)》肯定了藝術(shù)對人心智的開發(fā)作用和對人的靈魂、身體的凈化作用。亞里士多德提出，藝術(shù)的模仿是我們認(rèn)識事物獲取知識的一種方式，藝術(shù)的模仿是一件有意義的事，它克服了具體的局限，對生活和事物進(jìn)行了提取和精煉，避免其瑣碎性和片面性，使之成為具有欣賞價值的藝術(shù)形象。①藝術(shù)模仿是一件受人歡迎的事，因?yàn)槿颂焐褪窍矚g模仿的。柏拉圖和亞里士多德都非常欣賞荷馬，他們認(rèn)為荷馬很善于表現(xiàn)人物的性格，情節(jié)也組織得非常完美，戲劇式的表演，合理巧妙地使用了各種作詩的技巧，荷馬是唯一具有強(qiáng)烈戲劇意識的史詩詩人。荷馬在詩學(xué)史上有著突出的貢獻(xiàn)，他的作品顯示了詩的發(fā)展方向，促成了詩歌本身的完善。于此同時，荷馬還教會了詩人以“可信”的方式去講虛假之事，認(rèn)為“可信”有時候比真實(shí)更重要，當(dāng)然要有其邏輯性。

柏拉圖認(rèn)為，理論高于實(shí)踐，確立哲學(xué)為最高形態(tài)，并形成了以“形”為中心的藝術(shù)本體論。柏拉圖認(rèn)為，作為哲學(xué)的研究對象，事物的存在可以從三個方面來體現(xiàn)自身價值，第一個是“形”的平面，它是藝術(shù)最高形式的存在，他的存在是永恒不變的。第二個是實(shí)踐的平面，第三個是藝術(shù)模仿的平面。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的模仿是最底層的、對物體表面形式的一種摹仿，是摹仿的摹仿。柏拉圖指出，神可以制作兩種形態(tài)，一種是有實(shí)體的形態(tài)，一種是對實(shí)體的摹仿形態(tài)，即影子、夢、幻象等。而工匠制作的是“形”或樣板的仿制品，藝術(shù)則是對仿制品的再摹仿，因此柏拉圖在某種程度上認(rèn)為藝術(shù)反映的世界是不真實(shí)的，反應(yīng)事物本質(zhì)的藝術(shù)才是真實(shí)的。

亞里士多德的模仿論認(rèn)為，藝術(shù)是對自然的模仿，自然也不是一種盲目的力量，它是有意識的，它有自己的內(nèi)在法則制約它的運(yùn)作方式，它們的工作對象都是實(shí)體材料，目的都是為了生產(chǎn)出材料與形態(tài)的結(jié)合物，是運(yùn)用內(nèi)在規(guī)律而進(jìn)行的模仿物，例如悲劇、喜劇、音樂、繪畫都是模仿，它們的不同在于所采用的媒介不同，模仿的對象不同，使用的創(chuàng)作的方式、方法不同，所采用的媒介不同。

二、“詩”與繪畫藝術(shù)的異同

1.媒介的不同

繪畫是用色彩和形態(tài)來塑造典型形象，每種藝術(shù)種類的材料也都不相同。例如，油畫用松節(jié)油、油性顏料在布面上作畫，壁畫則用礦物顏料在壁面上畫畫。詩則是以文字、唱段、演員的表演為媒介來表達(dá)行動的完整性及作品的情感意義。

2.模仿的對象不同

悲劇通過表現(xiàn)比今天好的人來告訴別人什么是差的人，而喜劇則是表現(xiàn)比今天差的人來告訴你什么是好的人。不同性格的人也會描繪不同性質(zhì)的作品。高尚穩(wěn)重的人喜歡好人的行動，制作頌神和贊美的詩;而淺俗的人則表現(xiàn)低俗人的詩，形成諷刺詩。不同時代的人也因時代精神的不同而有不同的思考，從而選擇不同的模仿對象。

3.創(chuàng)作的方式、方法不同

可以用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式模仿同一個對象，也可用不同的媒介來表示同一個對象。在藝術(shù)繪畫中藝術(shù)媒介構(gòu)成的語言本身也具有審美價值，其線條和色彩自有其韻味。不同的藝術(shù)種類其創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)特征也有所不同，也要考慮藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段的選擇。浪漫主義采用奔放的、熱情的色彩和線條來創(chuàng)作理想的、幻想的藝術(shù)形象。

詩和繪畫、雕塑都有共性，它們都有著寬廣的模仿對象，在繪畫藝術(shù)中，一部作品只重點(diǎn)模仿一個對象，重點(diǎn)表達(dá)一個感情、一個意義和概念，詩也是一樣，優(yōu)秀的作品都是對生活進(jìn)行提煉和加工而構(gòu)成的藝術(shù)作品，既不失去真實(shí)性也不失典型性。

三、亞里士多德對“詩”與繪畫的認(rèn)識

亞里士多德指出，模仿與人的天性有關(guān)，人生來就具備模仿的能力，畢達(dá)哥拉斯還曾提出過用數(shù)學(xué)的方式來進(jìn)行模仿。人類最開始認(rèn)識和把握世界就是通過模仿，比如原始壁畫上的野牛、野豬、馴鹿，等等，原始人的壁畫也是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種模仿性的認(rèn)識，這也是人和動物的區(qū)別。我們通過模仿認(rèn)識世界，也從其中收獲快感。

亞里士多德最傾向于悲劇，悲劇是一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動;它通過裝飾性的語言，不同的使用方式，被分別用于劇的各個具體的部分，借助人物的行動而不是簡單的言語，引發(fā)憐憫和恐懼，使這些情感得到釋放。人物的行動、語言、戲景、唱段就成為媒介，構(gòu)成了情節(jié)，再通過這些人的性格和思想表明它們所傳達(dá)的行動是高尚的還是諷刺的，情節(jié)、性格、言語、思想、戲景、唱段，形成一個整體。

在藝術(shù)語言的組合方面，思想要通過語言來表達(dá)，情感也要通過語言來表達(dá)。在詩和繪畫中，語言可以傳達(dá)人的思想、精神，也可以傳達(dá)人的欲望、悲傷、憤怒、嫉妒，傳達(dá)一種宇宙的境界。詩人要在語言上下工夫，詩人需要去學(xué)習(xí)一些奇異詞，比如隱喻詞、裝飾詞、創(chuàng)新詞、延伸詞、縮略詞和變體詞，這些詞不同于普通詞的平庸，它們比較華麗，能夠擺脫生活的一般化。詩的語言還涉及一個語言表達(dá)形式的問題，陳述，恐嚇，還是命令，要求。

畫面的整體構(gòu)成，即詩的情節(jié)。整體是由部分構(gòu)成的，各個部分的有機(jī)組合構(gòu)成了整體。整體的構(gòu)成需要考慮一些問題，如詩和繪畫中情節(jié)的構(gòu)成、戲劇性、內(nèi)在張力、結(jié)構(gòu)性與內(nèi)在邏輯性，等等。

亞里士多德認(rèn)為，詩的模仿應(yīng)該從過去或當(dāng)今的事、傳說或設(shè)想中的事、應(yīng)該是這樣或那樣的事來選取模仿對象。亞里士多德認(rèn)為，悲劇優(yōu)于史詩。首先，悲劇有音樂和戲景，比史詩的表達(dá)方式更豐富，能夠更好地提供快感。其次，悲劇模仿的是一個嚴(yán)肅的，完整的行動，它能在比較短的篇幅里達(dá)到目的，并取得更好的藝術(shù)效果。史詩和悲劇有所不同，悲劇擁有史詩的全部，史詩卻不具備悲劇所擁有的。而繪畫的模仿不是一種單純的模仿，是主觀與客觀的結(jié)合，模仿不是抄襲，而是一種創(chuàng)造，它與對事物的認(rèn)識過程是平行的，藝術(shù)也可以表現(xiàn)真理。

亞里士多德認(rèn)為，詩人的作品應(yīng)該高于原型，高于生活，詩人和藝術(shù)家一樣要把對生活的體驗(yàn)感受及素材進(jìn)行組合、虛構(gòu)、升華，使其形成一個典型的藝術(shù)意象，再通過藝術(shù)表現(xiàn)方式將其物化，以此來揭示生活的一般普遍性，再通過藝術(shù)欣賞對人產(chǎn)生積極的影響。在藝術(shù)欣賞中“相似”是一個引發(fā)情感共鳴的一種方式，比如遭遇過不幸的人可能對別人所遭遇的相似的不幸產(chǎn)生憐憫。

藝術(shù)欣賞是藝術(shù)活動的一個重要階段，它代表著藝術(shù)活動的結(jié)束，也就是藝術(shù)接受。藝術(shù)歸根到底是情感的表達(dá)，欣賞藝術(shù)作品需要我們以感性的方式去欣賞，跟創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，以此來凈化我們的心靈，影響我們的生活。

四、結(jié)語

亞里士多德的《詩學(xué)》與藝術(shù)繪畫各個部分有著本質(zhì)的相同，適用于繪畫的各個階段。詩與繪畫都是感性與理性的結(jié)合體，都要求其一定要有藝術(shù)性的表達(dá)。

詩和繪畫都有其欣賞價值，都是藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，有著本質(zhì)的相同，又都有記錄事物和歷史的功能，都能夠永遠(yuǎn)保留下來，都有一定的教育意義，都能凈化人的心靈，陶冶人的情操，給人以美的感受。

注釋：

①出自百度百科對亞里士多德思想的論述。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩學(xué)[M].北京：商務(wù)部印書館，1998.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

責(zé)任編輯：孫瑤