于曉晶

摘要：本文圍繞音樂人類學家內(nèi)特爾的音樂教育思想進行探討，從分析其研究視閾與研究理論入手，梳理內(nèi)特爾的核心觀點，再此研究基礎(chǔ)上鏈接現(xiàn)代音樂教育現(xiàn)狀及問題進行省思，并探索內(nèi)特爾所期許展望的后現(xiàn)代音樂教育發(fā)展趨勢，以期為音樂教育的未來描繪一幅更富生命力的圖景。

關(guān)鍵詞：音樂人類學 ? 內(nèi)特爾 ? 音樂教育

中圖分類號：J60-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）20-0076-03

布魯諾·內(nèi)特爾（B.Nettl，1930-）曾參與創(chuàng)立美國音樂人類學會，并任教于伊利諾伊斯大學，是史上知名的音樂人類學家，他不僅在世界音樂教學方面極具專業(yè)性，還曾總攬國際音樂教育學會《世界音樂文化的音樂政策》的編寫事宜。除了《原始文化中的音樂》《當代音樂與音樂文化》與《世界音樂的游覽》《西方音樂對世界音樂的影響：改變、適應與生存》以外，布魯諾·內(nèi)特爾的學術(shù)地位還體現(xiàn)在《音樂人類學的理論和方法》、《音樂人類學的31（29）個問題和概念》）以及《八個城市的音樂文化——傳統(tǒng)與變遷》等著作上，此外，《中心的游覽：音樂學院的音樂人類學反思》也對世界音樂產(chǎn)生顯著影響。

一、內(nèi)特爾的思想視閾與研究理路

可以說，內(nèi)特爾音樂學術(shù)成果的影響力波及各國相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域，許多學者在自身的研究學習過程中，均以內(nèi)特爾的思想和音樂人類學成果作為理論基礎(chǔ)與話語基礎(chǔ)，諸如德國的克里斯蒂安·卡登（《音樂社會學》）、美國的斯蒂芬·布魯姆（《序：民族音樂學家與現(xiàn)代音樂史》）、克里斯多弗·A·沃特曼（《“居居”樂的歷史：關(guān)于社會音樂實踐的理論》）、阿里·吉哈德·雷西（《早期民族音樂學家的歷史世界觀：1932年開羅的一次東西方的相遇》、史蒂芬·M·斯拉維克（《拉維·香卡：傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)者》）、羅伯特·威特默（《黑足人歌曲傳承中的穩(wěn)定性，1909-1968年》）、丹尼爾·M·紐曼（《跋：范式與故事》），等等。他們都或多或少地在自己的論文與研究領(lǐng)域中，引用、借鑒、討論內(nèi)特爾的思想理論，包括音樂人類學的歷史價值、音樂人類學的學科定義、比較音樂學、音樂文化的差異、地方性與傳統(tǒng)音樂的魅力、音樂的田野方法等?？梢姡瑑?nèi)特爾及其理論思想價值，在音樂文化與音樂教育學術(shù)界占有重要的一席之地。

綜觀國內(nèi)外有關(guān)內(nèi)特爾學術(shù)思想研究現(xiàn)狀，我們看到眾多學者用他們的心血與汗水辛勤地付出努力，為我們了解內(nèi)特爾本人及其理論研究提供了大量的知識與信息。他們對內(nèi)特爾的大量著作進行了翻譯、整理，尤其是《音樂人類學：歷史思潮與方法論》《音樂人類學的視界——全球文化視野的音樂研究》《西方民族音樂學的理論與方法》等譯著，較為詳盡。同時，也有學者對內(nèi)特爾研究領(lǐng)域的某一方面做出了深入的思考與歸納，如湯亞汀教授的《內(nèi)特爾的結(jié)構(gòu)主義人類學傾向》，還有學者對于內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想進行總結(jié)提煉，如管建華教授的《內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想》，以及湯亞汀教授編譯的《民族音樂學研究：三十一個論題和概念》等，無疑都為我們對相關(guān)課題的認識，增添了更加豐富、直接的研讀資料。

作為一名音樂人類學家，內(nèi)特爾一直關(guān)注著音樂人類學學科本身的發(fā)展演變，他在音樂人類學的理論與方法、運用領(lǐng)域等方面研究成果頗豐，包括以下各方面：一是音樂人類學的學科定義、主客位研究的理論問題、結(jié)構(gòu)主義人類學發(fā)展、方法論問題、城市音樂人類學與歷史音樂人類學的發(fā)展等。二是內(nèi)特爾從文化人類學角度探究世界音樂，除美洲印第安和伊朗德黑蘭以外，他還通過實地考察印度馬德拉布等地證實田野實地考察的重要性，并在中心音樂文化中賦予了邊緣文化音樂價值，通過文化并置等手段，重新評判了中心文化音樂的價值。三是縱觀近十年，內(nèi)特爾一直在從事即興音樂傳統(tǒng)的研究，通過對伊朗、南亞、西亞等地即興傳統(tǒng)的深入分析，探討傳統(tǒng)歷史對文化的關(guān)注，關(guān)注創(chuàng)作性的發(fā)揮及音樂作曲的方式。四是除了多元文化音樂教育以外，內(nèi)特爾還高度重視全球性音樂文化的發(fā)展歷程。結(jié)合相關(guān)著述可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)特爾不僅重視并考量音樂教育的現(xiàn)存問題，而且展示出后現(xiàn)代主義音樂人類學傾向。

正因為如此，內(nèi)特爾的研究思想對一直處于傳統(tǒng)音樂教學模式下的筆者而言，是一種強烈的學術(shù)思維的沖擊，激發(fā)了筆者研究內(nèi)特爾及其學術(shù)思想的興趣。同時，其音樂人類學研究也給予了我們許多啟示，引發(fā)我們對當前音樂教育學科現(xiàn)狀的反思以及對學科未來發(fā)展的思考。

二、內(nèi)特爾思想研究基礎(chǔ)上對現(xiàn)代音樂教育問題的省思

追溯歷史，至歐洲工業(yè)革命時期已出現(xiàn)系統(tǒng)的體系音樂學理論，并發(fā)展至當代，該體系的音樂模式從藝術(shù)形式的角度闡釋音樂研究，最終作為歐洲音樂專屬的研究體系，既包括分析和音樂的結(jié)構(gòu)形式以外，還涉及樂譜記譜法以及音樂的審美愉悅等，充分展示了西方傳統(tǒng)認識論哲學（或稱體系哲學），除了基礎(chǔ)性和確定性以外，還體現(xiàn)了同一性與技術(shù)性，更顯現(xiàn)出較高的科學理性要求。而當前我們的音樂教育模式主要采用的正是這種歐洲大工業(yè)時期下產(chǎn)生的體系模式。縱觀音樂教育可以發(fā)現(xiàn)，西方音樂對普通學校和專業(yè)音樂院校均產(chǎn)生深刻影響，除了創(chuàng)作、表演和聽覺訓練以外，還直接波及音樂教育以及價值觀，一切均以科學性、普遍性為代表，在西方音樂理論的基礎(chǔ)上，既要求學習基本樂理、對位法、配器法以及和聲，還要求掌握曲式學與音樂欣賞等。該類科學理性標志的教學范式兼具普遍性與多樣性，最終成為音樂教學模式。由此可知，教育教學既可以將某種音樂類型或純音樂本體認知作為核心內(nèi)容，也可以將技術(shù)的強調(diào)訓練作為關(guān)鍵之處。

然而，當我們把目光投向內(nèi)特爾的音樂人類學思想，我們清晰地看到，內(nèi)特爾在他的研究中強調(diào)音樂的文化理解，強調(diào)音樂的田野考察、實踐活動與親身體驗，強調(diào)比較視野、學科交叉的有益性，并且關(guān)注傳統(tǒng)音樂與即興音樂的歷史與發(fā)展價值，關(guān)注地方性與非西方音樂，以及多元文化音樂教育的重要意義。內(nèi)特爾帶給我們的是強烈的反思——我們的音樂教育現(xiàn)行模式，缺失的恰恰就是這些。

相較于人文的價值理性而言，當代音樂教育學科更加注重自然科學的工具理性，不僅沒有展示學科之間的對話，也沒有凸顯文化之間的交流，無法尋求并確認教育和課程的文化價值意義，甚至未能正視除西方音樂以外的內(nèi)容，同時也忽視了知識的地方性與差異性。除了音樂教育以外，受認識論引導的客觀的知識標準也直接影響了音樂文化的發(fā)展意義。

三、內(nèi)特爾思想啟示下對后現(xiàn)代音樂教育學發(fā)展趨勢的思索

自20世紀60-80年代，世界開始盛行后現(xiàn)代思潮。隨著社會轉(zhuǎn)型、文化變遷，以往的學院哲學在反形而上的后哲學文化的影響下，轉(zhuǎn)變成為對話式的世界哲學，與羅蒂強調(diào)由“體系哲學”轉(zhuǎn)至“教化哲學”的觀念完全吻合。相較于當代音樂教育的體系模式而言，以傳統(tǒng)認識論為主的體系哲學與之較為相似，除了基本特征以外，也在基本問題方面保持一致，或者說將科學理性視作價值標準，遵循真理觀的引導，在踐行同一性原則的同時，堅持將體系視作核心特征。在發(fā)展過程中，體系音樂學通過找出并解決自身問題的方式不斷打破局限，找到音樂的“教化哲學”滋養(yǎng)，最終為發(fā)展注入新的活力。管建華教授在音樂教育領(lǐng)域頗有建樹，通過《后現(xiàn)代音樂教育學》指出音樂人類學的文化哲學展示了教化哲學的界定①縱觀音樂人類學領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)，不僅基礎(chǔ)主義和中心主義逐漸消弭，甚至本質(zhì)主義也逐步?jīng)]落，真切拉近了文化和生活之間的距離，在實現(xiàn)理解與意義的同時，達到對話與多元的境界。

而音樂人類學家內(nèi)特爾的思想精髓，體現(xiàn)的正是這樣一種后現(xiàn)代主義的教育精神——后現(xiàn)代音樂教育學的理念。面對音樂教育的現(xiàn)代性危機，借助整合內(nèi)特爾音樂思想的方式，通過音樂人類學的視角發(fā)現(xiàn)并解決音樂教育的現(xiàn)存問題，進行教育目的、課程建設(shè)、教學活動等內(nèi)容方面的改革，從而令我們的音樂教育走出西方音樂科學理性的技術(shù)工具教學范式與體系模式，不斷探索具有全新生命力的發(fā)展道路。那么，我們的音樂教育發(fā)展該走向何方？

首先，在后現(xiàn)代語境下，能夠有效增強音樂教育學和文化理解視界之間的融合性。石中英教授認為，神話與習俗的時代是首個教育時代，繼而進入哲學時代以及科學時代，并在《教育學的文化性格》中界定了21世紀的教育學活動的文化時代。傳統(tǒng)音樂教育學主要存在兩大基本特征，一是普遍性，二是文化無涉性，僅賦予音樂以藝術(shù)作品的地位，除了音樂存在的方式以外，相關(guān)構(gòu)成要素也是理解音樂的重要標準;并將音樂局限在兩個方面，一是探究認知純音樂本體，二是提升技術(shù)，在音樂教學過程中，不僅沒有考慮與音樂有關(guān)的哲學、地理、文學和宗教，亦沒有結(jié)合相關(guān)歷史、風俗以及語言等。不同于前者，音樂人類學把音樂劃至文化板塊，既重視聲音、行為以及音樂概念，也強調(diào)相關(guān)的文化現(xiàn)象。內(nèi)特爾在《世界文化的音樂政策》中表示：“音樂，既要結(jié)合相應的文化背景，也要聯(lián)系有關(guān)的社會情況，通過糅合進入文化當中的方式，方能得到最佳的理解?！雹谖幕且魳返陌l(fā)源地，而音樂本身就是一種文化，反映著生活，承載著歷史的內(nèi)涵。當我們走出純技術(shù)的教育與研究的桎梏，結(jié)合文化意義背景，通過文化角度探知音樂，利用文化的理解方式剖析音樂，我們的音樂教育才能展現(xiàn)并成為音樂生命的寫照。

其次，我們的音樂教育學將回歸生活世界與社會實踐。除了美洲印第安和伊朗德黑蘭以外，他還通過實地考察印度馬德拉布等地證實田野實地考察的重要地位，獲得詳實的切身體驗的音樂經(jīng)驗。其實，內(nèi)特爾是將音樂認知視為一種生活經(jīng)驗與實踐參與。相較于審美而言，人的起源和存在才是音樂源起與存在的根基。因而，音樂作為一種社會存在，是具有社會效用的，它不僅源于生活和實踐，本身就是一種生活建構(gòu)、實踐經(jīng)驗。音樂教育文化哲學的建構(gòu)也同樣要求以回歸生活世界與實踐為本，不能只注重科學世界，而忽視生活世界。

同時，音樂教育學科必然轉(zhuǎn)向?qū)υ挼娜宋膶W科方法。音樂人類學的哲學基礎(chǔ)正是力求否定西方認識論哲學主客二分的自然科學方法，強調(diào)摧毀基礎(chǔ)信念與本質(zhì)真理，摧毀音樂技術(shù)的同一化、客觀化、標準化，從而以解釋學視角追求多元、追求對話的價值。音樂借助自身的文化主體地位參與實踐，實現(xiàn)活動和音樂主體的對話;學科與學科之間進行交叉對話，除了歷史和哲學以外，還能實現(xiàn)與政治學科領(lǐng)域的對話，借助學科對話的手段達到視閾交叉的目的;不僅如此，不同文化之間，也在進行平等的交流對話，在多元文化的挑戰(zhàn)中，體會到價值多樣性的重要意義。

最后，正如內(nèi)特爾研究所關(guān)注的——音樂教育必然閃現(xiàn)世界音樂的多元色彩。各類音樂都有其存在的意義與價值，也展示出真實有力的文化。在當代音樂學的體系模式的影響下，音樂教育的價值標準逐步單調(diào)，知識標準拘于客觀，甚至僅將某類歌唱聲音作為終極目標，既不能豐富世界音樂文化發(fā)展，也無法全面認知差異。通過后現(xiàn)代人類學文化并置的方式，音樂人類學解構(gòu)歐洲音樂中心主義，她的目光不僅在關(guān)注歐洲音樂體系，還對此外的音樂文化給予高度重視。所以，在未來音樂研究與教學的過程中，除了地方類與傳統(tǒng)類音樂以外，還將在課程與教學體系設(shè)置中引入邊緣類音樂，并全面展示世界各地域音樂文化的理解，切實實施并推廣世界音樂課程，打破西方歐洲音樂體系的單一性與局限性，徹底走出他人的山谷，領(lǐng)域并接納體系以外的世界，向多元文化的音樂教育邁進。

四、結(jié)語

在后現(xiàn)代知識型逐步取代現(xiàn)代知識型的過程中，以往的“客觀性”與“中立性”逐漸弱化，“普遍性”的現(xiàn)代也逐步消弭，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)出后現(xiàn)代的“文化性”、“境域性”以及“價值性”。我們的音樂教育領(lǐng)域也向往著與更新的視界相遇。進入21世紀初的后工業(yè)時代，當代音樂教育必須應對社會文化話語的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，既要持續(xù)優(yōu)化理論內(nèi)容，又要不斷創(chuàng)新實踐，結(jié)合發(fā)展需求轉(zhuǎn)變以“人”為本的音樂教育課程改革方向，除了音樂人類學以外，還需將世界多元文化音樂教育視作發(fā)展重心，打破以往音樂教育和音樂學的局限，敞開懷抱迎接全新的世界。

注釋：

①管建華：《后現(xiàn)代音樂教育學》，西安：陜西師范大學出版社，2006年，第32頁。

②劉沛譯：《“信仰宣言”和“世界文化的音樂政策”》，《云南藝術(shù)學院學報——1998年多元文化音樂教育專輯》，第64頁。