營(yíng)娟

摘要：身份認(rèn)同（identity）是一個(gè)復(fù)合概念，包含了文化認(rèn)同、族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等等，但是就核心內(nèi)容而言，由于受主體的自我屬性與所處歷史背景等因素影響，身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我的心理認(rèn)可程度及自身的社會(huì)屬性。因此，作為傳統(tǒng)技藝的傳承者——傳承人同樣也是如此，他們既是傳統(tǒng)技藝文化的主要承載者，同時(shí)也是區(qū)域文化傳播者及知識(shí)的集散者，這些都反映在他們的特殊才能上?；诖?，本文以藏族玉屏簫笛制作傳承人桑吉為例，對(duì)其身份獲致過(guò)程作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其身份認(rèn)可的途徑、方式進(jìn)行分析，探討民間傳統(tǒng)技藝傳承人身份變遷與自我認(rèn)同的多種因素，為新時(shí)期玉屏簫笛制作傳承人研究提供可資參考的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：身份變遷 ?自我認(rèn)同 ?玉屏簫笛 ?傳承人

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0183-02

一、身份變遷中的玉屏簫笛制作傳承人

玉屏簫笛產(chǎn)自于貴州玉屏自治縣，其做工精美、音色上乘，是當(dāng)?shù)夭刈?、苗族、侗族、漢族、土家族等多民族音樂(lè)文化發(fā)展的結(jié)晶。玉屏簫笛制作技師作為玉屏簫笛制作技藝的傳承人，無(wú)可替代地承擔(dān)著玉屏簫笛制作技藝保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)型的重任。將傳承人置于身份認(rèn)同視野下進(jìn)行研究，可以厘清傳承人的成長(zhǎng)歷程和與區(qū)域文化的諸多淵源，使人們更加清晰了解玉屏簫笛文化其所傳承的民間傳統(tǒng)技藝發(fā)展脈絡(luò)，并引發(fā)對(duì)未來(lái)發(fā)展道路的探討。

桑吉1941年出生于西藏江噶爾群宗村，20世紀(jì)50年代起隨父母移居貴州玉屏縣從事玉屏簫笛制作，隨后成長(zhǎng)為民族樂(lè)器制作行業(yè)的一顆新星，從桑吉投身于玉屏簫笛制作起到成長(zhǎng)為北京國(guó)際博覽會(huì)銀獎(jiǎng)的制作者，其先后大約經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，學(xué)徒期、制作專(zhuān)家期、科研專(zhuān)家期，下面逐一加以分析。

（一）學(xué)徒期

桑吉1958年10月在玉屏簫笛廠參加工作，由于勤奮好學(xué)，再加之在高小時(shí)期有著較好的雕刻基礎(chǔ)，他很快從一名學(xué)徒工成長(zhǎng)為技術(shù)骨干。桑吉不僅掌握一流的微雕技術(shù)，而且還在玉屏簫笛的選材、工藝、校音等多個(gè)崗位做出了突出的業(yè)績(jī)，為玉屏簫笛的出口銷(xiāo)售做出了貢獻(xiàn)。鑒于桑吉的突出工作業(yè)績(jī)，他多次被評(píng)為“生產(chǎn)標(biāo)兵”，學(xué)徒期剛滿就被破格晉升為三級(jí)工，專(zhuān)門(mén)從事特級(jí)與精品簫笛的制作。身份的變遷使他從一名只是制作簫笛的學(xué)徒工逐漸成長(zhǎng)為一名為玉屏簫笛未來(lái)發(fā)展籌劃的領(lǐng)軍人物，他的目標(biāo)不僅僅限定于簫笛生產(chǎn)，更在于如何使玉屏簫笛能承載更多的玉屏工藝文化，擴(kuò)大玉屏簫笛的世界影響力。

（二）制作專(zhuān)家期

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革使一度沉淪的玉屏簫笛廠重新煥發(fā)了生命力，自20世紀(jì)80年代末期至90年代初期，玉屏簫笛廠迎來(lái)了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品從年產(chǎn)量十余萬(wàn)支躍居到年產(chǎn)量五十余萬(wàn)支，產(chǎn)值逐步攀升。與上個(gè)時(shí)期相比，桑吉的身份變遷顯然發(fā)揮了不可替代的積極作用，從一名技術(shù)骨干成長(zhǎng)為制作專(zhuān)家，省、市政府給予的人才稱號(hào)從某種程度上來(lái)看是傳統(tǒng)技藝傳承保護(hù)最為有效的方式之一。“專(zhuān)家”某種程度上來(lái)看，實(shí)際上是扮演的“國(guó)家代言人”的角色，同時(shí)也是一種身份肯定與認(rèn)同，促使傳承人為民族傳統(tǒng)技藝的發(fā)展持續(xù)不斷做出貢獻(xiàn)。

（三）科研專(zhuān)家期

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，玉屏笛簫廠從一個(gè)小作坊已經(jīng)發(fā)展到擁有全部現(xiàn)代化生產(chǎn)、檢測(cè)、包裝線的樂(lè)器企業(yè)，高級(jí)工藝師及技術(shù)人員的人數(shù)也翻了一番。這個(gè)階段，桑吉作為自建廠以來(lái)的技術(shù)專(zhuān)家，其工作重點(diǎn)由以往的技術(shù)攻關(guān)轉(zhuǎn)移到科研攻關(guān)。從研究制作工藝的制作專(zhuān)家轉(zhuǎn)變成研究科研項(xiàng)目的科研專(zhuān)家，雖然都是行業(yè)內(nèi)的領(lǐng)軍人物，但是作用與影響力顯然不可同日而語(yǔ)，作為樂(lè)器行業(yè)基礎(chǔ)科研項(xiàng)目的研究專(zhuān)家，桑吉通過(guò)自身的努力解決了長(zhǎng)期以來(lái)簫笛制作音律不規(guī)范，防蟲(chóng)蛀霉變問(wèn)題突出的諸多難題。他的“華麗轉(zhuǎn)身”并非是輕而易舉，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)數(shù)據(jù)的科技界，桑吉從基礎(chǔ)研究做起，每一步實(shí)驗(yàn)力求嚴(yán)謹(jǐn)，才換來(lái)了林業(yè)行業(yè)專(zhuān)家的認(rèn)同，其科研成果也得到了最大程度的推廣。

二、不同視角下的玉屏簫笛制作傳承人身份認(rèn)同

著名學(xué)者楊民康教授倡導(dǎo)以“文化衍生層次”對(duì)身份認(rèn)同進(jìn)行研究，即分為原生層、次生層和再生層三大層次，這種分類(lèi)方法著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的文化屬性。就本文論述重點(diǎn)——玉屏簫笛文化傳承人而言，他的身份認(rèn)同可以借鑒此類(lèi)方法，分別體現(xiàn)為自我認(rèn)同（強(qiáng)調(diào)自我的心理與身體體驗(yàn)）、族群認(rèn)同（制作工藝師群體認(rèn)同）、組織認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同），其具體內(nèi)容論述如下：

（一）傳承人的自我認(rèn)同

桑吉與其它民間玉屏簫笛制作技師不同的是，他對(duì)所從事行業(yè)的歷史具有相當(dāng)?shù)牧私?。與建國(guó)前簫笛制作技師相比，他不僅了解玉屏簫笛的由來(lái)，主要選材、音色特性，并且還注重從全國(guó)范圍與歷史影響來(lái)定位玉屏簫笛的制作。在繼承傳統(tǒng)上，他并沒(méi)有全盤(pán)照搬，而是依據(jù)取材現(xiàn)實(shí)情況，鉆研微刻與浮雕，樹(shù)立屬于自己風(fēng)格的雕刻工藝。這充分說(shuō)明桑吉對(duì)個(gè)人經(jīng)歷經(jīng)常進(jìn)行反思，深刻認(rèn)識(shí)到自身在知識(shí)水平上的欠缺（僅僅高小畢業(yè)）。作為一名學(xué)徒工，能夠理智地看待自己的崗位，為了獲得自我認(rèn)同，而不斷奮發(fā)向上，確定奮斗目標(biāo)。在追求與接近這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程當(dāng)中充分體驗(yàn)到行業(yè)、市場(chǎng)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與贊許。

（二）職業(yè)制笛技師的身份認(rèn)同

玉屏簫笛制作工藝師在玉屏縣有幾百人，而掌握頂尖工藝制作技術(shù)的僅有幾十人，他們與桑吉有著類(lèi)似的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，彼此間的群體認(rèn)同感很強(qiáng)，但是就現(xiàn)在而言，這些民間工藝師與桑吉的共同感只是保留在一些傳統(tǒng)樂(lè)器品種制作的經(jīng)驗(yàn)上，而在音響、音色、音律、微雕風(fēng)格上已經(jīng)有不小的差距。如簫笛制作過(guò)程當(dāng)中，桑吉率領(lǐng)的科研小組，嚴(yán)格推行《簫笛制作規(guī)范》，并采用了現(xiàn)代化的聲學(xué)儀器進(jìn)行音準(zhǔn)的檢測(cè)，制作的簫笛音質(zhì)純正，其質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同類(lèi)產(chǎn)品。

（三）行業(yè)組織的身份認(rèn)同

行業(yè)組織，實(shí)際是國(guó)家力量的代名詞，如在族群傳統(tǒng)與國(guó)家力量之間互動(dòng)，是每位民族傳統(tǒng)技藝傳承者都需要面臨的問(wèn)題。作為民族傳統(tǒng)文化精英的工藝師，在“家國(guó)同構(gòu)”的特殊國(guó)情當(dāng)中，國(guó)家力量在個(gè)人身上最為顯著的認(rèn)可就是身份的張揚(yáng)與凸顯，進(jìn)而來(lái)影響其技術(shù)與藝術(shù)的傳承。

相比較其他制笛技師而言，桑吉是幸運(yùn)的，在最需要國(guó)家力量保護(hù)的時(shí)候，他進(jìn)入了較為穩(wěn)定的樂(lè)器廠，雖然是學(xué)徒工，但是卻避免了各種社會(huì)因素對(duì)自我學(xué)習(xí)的影響。隨著他身份的變遷，從學(xué)徒工逐漸成長(zhǎng)為技術(shù)能手、行業(yè)專(zhuān)家、科研專(zhuān)家。作為一名被行業(yè)組織高度認(rèn)可的專(zhuān)家，其話語(yǔ)權(quán)與科研攻關(guān)主導(dǎo)權(quán)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的民間工藝技師。他所主持的《玉屏簫笛制作規(guī)范》被大部分樂(lè)器廠所遵循，成為行業(yè)規(guī)范之一，所制作的玉屏簫笛也被作為珍品先后被中央領(lǐng)導(dǎo)人送給外賓。基于桑吉在玉屏簫笛行業(yè)所做出的卓越貢獻(xiàn)，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并晉升為工藝美術(shù)師，同時(shí)還入選了自治縣人大常務(wù)委員會(huì)委員。

國(guó)家通過(guò)榮譽(yù)符號(hào)、職稱評(píng)定來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)技藝的管理。從桑吉身份獲致的途徑來(lái)看，人大常務(wù)委員會(huì)、高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)等國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)給予他各項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，對(duì)其“工藝大師”“科研專(zhuān)家”的命名更是可以視為國(guó)家對(duì)民間傳統(tǒng)技藝傳承人的保護(hù)。這些稱號(hào)無(wú)疑被賦予了權(quán)威與高度的榮譽(yù)感，一般的民間工藝技師無(wú)法獲得這些國(guó)家符號(hào)，更談不上參與到符號(hào)的生產(chǎn)過(guò)程中。當(dāng)然，作為回報(bào)，傳承人提供現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品及其他成果來(lái)顯示“國(guó)家力量”的在場(chǎng)，同時(shí)也獲得了身份的認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以玉屏簫笛傳承人桑吉為個(gè)案，從其身份獲致的途徑分析自我認(rèn)同（強(qiáng)調(diào)自我的心理與身體體驗(yàn)）、族群認(rèn)同（制作工藝師群體認(rèn)同）、組織認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同）的表現(xiàn)形式，認(rèn)為傳承人身份獲得已經(jīng)逐漸脫離其所生活中的民間傳統(tǒng)文化范疇，并逐步納入到受?chē)?guó)家力量為主導(dǎo)的傳承環(huán)境當(dāng)中。從學(xué)徒到技術(shù)專(zhuān)家、科研專(zhuān)家，桑吉的奮斗歷程顯示著國(guó)家力量的影響，民族傳統(tǒng)技藝傳承人身份轉(zhuǎn)變多來(lái)自于外界各種影響因素對(duì)其身份強(qiáng)有力的塑造。誠(chéng)然，一個(gè)個(gè)案的分析尚不能完全代表一個(gè)群體的身份變遷的主要?dú)v程，但是通過(guò)個(gè)案的分析，從局部到全面，通過(guò)個(gè)案進(jìn)行“麻雀解剖”式的分析，就不難看出傳承人身份變遷、身份認(rèn)同與國(guó)家力量之間的關(guān)系，也能加深對(duì)文化傳承與國(guó)家在場(chǎng)關(guān)系這一較為深刻問(wèn)題的理解。

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