摘 要：孔子的教育思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，對我們今天的教育事業(yè)有著積極的理論意義。具體體現(xiàn)在仁政德治的教育目的觀，“有教無類”的教育對象觀，“六藝四教”的教學(xué)內(nèi)容，靈活多樣的教學(xué)方法等方面。

關(guān)鍵詞：孔子;《論語》;教育思想

一、 教育目的-仁政德治

在孔子看來，教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子，為社會培養(yǎng)大批的有用人才，教育目標(biāo)的實施是為了推行自己的“仁政德治”。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”。子夏說：“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬丝鬃咏逃康牧硪粋€重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：一種說法是，學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

二、 教育對象-有教無類

首先，孔子認(rèn)為有些人是不必要進(jìn)行教育的。其次，孔子認(rèn)為有些個體是不能進(jìn)行教育的。因此可知，孔子的“有教無類”并不是說任何人都可以成為孔子的教育對象，因為如果認(rèn)為“有教無類”是指所有的人都可以成為孔子的教育對象，這首先與“因材施教”在邏輯上相矛盾。因為“因材施教”中“教”的前提是受教育者的“材”;其次，這與孔子不收奴隸為弟子的歷史事實相矛盾。因此，對“有教無類”的理解應(yīng)該是把“類”所指代的個體定位在可教的層次上，即所謂的“有教無類”是針對所有的可教者而言的，“因材施教”也是針對這些可教者的不同類別而加以不同的教育，這樣“有教無類”和“因材施教”就達(dá)到了各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

三、 教育內(nèi)容-六藝四教

孔子的教育內(nèi)容相當(dāng)廣泛。孔子對入門弟子教育的第一步即是從技能開始，教學(xué)內(nèi)容主要是“六藝”，即“御、射、書、數(shù)、禮、樂”?！吧洹笔巧浼坝笔侵格{馭戰(zhàn)車的技術(shù);“書”包括識字和自然博物常識;“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法;“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范;“樂”是指音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)。

若從課程分類的觀點分析，“御、射”應(yīng)該歸入體育或軍事體育課程的范疇;“書”屬于社會科學(xué)文科課程;“數(shù)”屬于自然科學(xué)理科課程;“禮”則屬于德育課程;“樂”屬于美育課程。在德、智、體、美諸課程中，孔子是主張德育優(yōu)先的，這也有些與我們提出的政治掛帥具有異曲同工之處。從孔子的課程內(nèi)容可以看出，孔子的課程觀念屬于典型的人文主義課程觀。

四、 靈活多樣的教學(xué)方法

孔子在教與學(xué)的態(tài)度上提出了許多值得借鑒的東西。他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)思想，“知之為知之，不知為不知，是知也”的求真態(tài)度，“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”的學(xué)與習(xí)并重，“學(xué)而不思則圈，思而不學(xué)則殆”的學(xué)與思結(jié)合，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！钡慕K身學(xué)習(xí)等等思想，都是有繼承價值的寶貴歷史財富。注重因材施教、啟發(fā)式教學(xué)，注重知行合一，這些教學(xué)法中的精華直到今天在教學(xué)中仍有重要價值。

五、 對當(dāng)代教育思想的啟示

（一） 提倡修己安人，培養(yǎng)道德素質(zhì)

孔子的“修已安人”的道德學(xué)說對于當(dāng)代教育尤其是素質(zhì)教育來說，有著非常重要的現(xiàn)實意義。素質(zhì)教育的內(nèi)容可分為思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)和身體素質(zhì)這四大素質(zhì)，在這四大素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是靈魂和統(tǒng)帥，它影響和決定了其他三大發(fā)揮作用的水平和方向，并為其提供精神支持。因此，道德素質(zhì)是現(xiàn)代公民最重要的條件和學(xué)生學(xué)會做人的根本，必須大力提倡和加強道德素質(zhì)的教育。

（二） 實施全民教育，力圖“有教無類”

孔子首倡“有教無類”，主張人人應(yīng)受教育，充分體現(xiàn)了民主性的一面，開創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路。當(dāng)今我們正在實施的新型教育的宗旨就在于提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，因此必須使教育普及化。目前隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，初等、中等教育普及取得顯著成果。至于高等教育的普及則存在很大困難。所以，當(dāng)前我們要做的只能是：除了為廣大有學(xué)習(xí)能力的人盡可能地創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件外，必須堅決做到把基礎(chǔ)教育作為重中之重，在實施基礎(chǔ)教育的同時，還應(yīng)努力促進(jìn)基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育和高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持區(qū)域之間、學(xué)校之間的均衡發(fā)展，積極支持貧困地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)，邊境地區(qū)發(fā)展教育，努力縮小東西部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的差距。

（三） 抓住個性特點，進(jìn)行因材施教

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，因材施教就是對教師在教育教學(xué)工作中，在共同培養(yǎng)目標(biāo)下，根據(jù)受教育者的心理特征和生理特征，有的放矢地組織和進(jìn)行教育教學(xué)工作。在集體教學(xué)的同時，兼顧個別學(xué)生的不同需要，把全面發(fā)展與強調(diào)個性相結(jié)合，要給予學(xué)生適宜的教學(xué)內(nèi)容，提出不同的實踐要求，充分發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補不足，發(fā)展個性，增長知識，培養(yǎng)道德品質(zhì)，開發(fā)智力并培養(yǎng)各種實際能力，使學(xué)生的才能得到充分培養(yǎng)，早出人才，出好人才。

（四） 扎實掌握理論，務(wù)求“學(xué)以致用”

孔子的“學(xué)以致用”思想，強調(diào)“學(xué)”與“用”結(jié)合，學(xué)習(xí)的目的就是為匡世濟(jì)民，為政治服務(wù)，為社會從無序而轉(zhuǎn)向有序的狀態(tài)服務(wù)。當(dāng)代教育更提倡學(xué)以致用，在“用”字上下功夫。所以，當(dāng)代教育，在向?qū)W生全面灌輸理論，培養(yǎng)其認(rèn)知能力的同時，更應(yīng)該在社會實踐中培養(yǎng)和鍛煉他們的社會能力和行為能力等。

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作者簡介：

劉薇薇，河北省保定市，河北大學(xué)教育學(xué)院。