劉斌　付宇含　周小雪

摘 要：道德冷漠在現(xiàn)代社會有其生成機制，但建立在電子媒介及其娛樂化基礎(chǔ)上的產(chǎn)生機制卻不易察覺，本文由《娛樂至死》談起，指出電子媒介及其娛樂化致使人們道德認知窄化、道德情感弱化、道德行為受限，從而產(chǎn)生道德冷漠。然而，德育不能冷漠，德育可以通過提升媒介素養(yǎng)、建構(gòu)個體共情和實踐道德行為的途徑營造良好氛圍，從而拒絕道德冷漠。

關(guān)鍵詞：道德冷漠;電子媒介;娛樂化

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和組織形式的變化，電子媒介及其娛樂化的發(fā)展等，道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生于現(xiàn)代社會且逐漸彌散，由冷淡的態(tài)度到責(zé)任的推卸，儼然演化為一個嚴重的社會道德問題，不斷撕裂者社會成員之間的關(guān)聯(lián)和社會穩(wěn)定的人情基礎(chǔ)，引起了社會成員的高度關(guān)注和重視。

一、電子媒介及其娛樂化的論述

電子媒介的最初形態(tài)主要表現(xiàn)為廣播、電視等，但隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展進步，手機、電腦等電子媒介推陳出新，幾乎滲透到了人們生活的每一個方面。然而，由電子媒介所衍生的娛樂化浪潮成為了電子時代的突出特征。

由電子媒介所架構(gòu)的現(xiàn)代社會中，娛樂化成為了精神文化世界的第一位。由此，“結(jié)構(gòu)性非道德”隱蔽的存在于電子媒介當(dāng)中，現(xiàn)代科技對道德構(gòu)成了內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的沖突。此外，電子媒介的內(nèi)容與傳遞方式暗含意識形態(tài)與價值輸出，不知不覺中人們的觀念受到潛移默化的影響。波茲曼在《娛樂至死》中對電子媒介的娛樂功能帶來的社會影響特別是電視的娛樂文化提出了批判，認為由電子媒介所傳播的政治、體育和教育等都不可避免的帶有娛樂化屬性，一切內(nèi)容都變成了娛樂化的附庸，而人們成為了娛樂致死的物種。

（一）“媒介即隱喻”

在麥克盧漢看來，幾乎所有的媒介都為人們認識世界創(chuàng)造了新的話語體系，提供了一種不被人們輕易察覺的認識方式，因此他提出了“媒介即信息”的觀點。不過，在一定程度而言，信息客觀描述和說明了世界，帶有主觀偏見的媒介并不能被視為信息。所以，波茲曼在此基礎(chǔ)上提出了“媒介即隱喻”，他認為雖然媒介是人們認識世界的一種方式，但這種方式是獨特的，因為我們看待和了解事物的方式由它所影響卻又常常不被注意而忽視。由此，波茲曼道堅信媒介更像是一種隱喻，其定義世界的方式是隱蔽而有力的，因為媒介的這種隱蔽的方式讓人們無從察覺，所以大家便心甘情愿、悄無聲息的被媒介改變——改變我們的思維模式，改變我們對世界的認識，而我們對于自己的改變卻未曾知覺。

（二）“媒介即認識論”

媒介作為一種新的認知方式會影響人們對真理的認識，在波茲曼看來，人們對真理的認識同認識真理的方式是緊密聯(lián)系的。在以口語為主要交流方式的文化世界里，人們依靠記憶的方法、口語化的表達形式來發(fā)現(xiàn)和揭示真理，如諺語和成語。這種表達的方式構(gòu)成了思想自身的內(nèi)容，換言之思想存在于表達方式之中，沒有這些方式，外延性的思想便不再存在，如果換一種表達，其思想內(nèi)涵就有可能變異了。隨著社會的進步，印刷術(shù)出現(xiàn)極大替代了口語的表達方式，文字相比于口語更具有權(quán)威性和真實性。因為文字相較于口語具有長久保存的特點，所以波茲曼認為文字比口語更接近真理。從口語到文字的轉(zhuǎn)換中，人們認識真理的方式發(fā)生了變化。

那么，發(fā)展到電子媒介時代，人們的認知方式又是怎樣的呢？書中對電子媒介的認知方式進行了分析，認為電子媒介具有了娛樂化功能，其傳播的內(nèi)容以一種娛樂化的方式表達出來，而當(dāng)所有內(nèi)容都以娛樂化的方式呈現(xiàn)時，問題便出現(xiàn)了。

當(dāng)印刷媒介逐漸式微、電子媒介及其娛樂化占據(jù)主導(dǎo)時，人們的公共生活便發(fā)生了巨大變化：公眾對世界的認識變成一種娛樂化的認識偏向，公共話語的嚴肅性遭到解構(gòu);娛樂化的思維方式和認知方式成為主導(dǎo)，非理性的情緒開始籠罩著這個社會。而可怕的事實是：娛樂化傾向已經(jīng)滲透到社會的多個領(lǐng)域，整個時代都處于娛樂化之中。電子媒介對公眾生活形成了無比深刻的影響，而可怕的是人們對此毫無察覺，最終也將成為“娛樂至死”的物種，進而出現(xiàn)道德認知窄化、道德情感弱化和道德行為受限的現(xiàn)象。

二、電子媒介及其娛樂化下的德育

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與變革，電子媒介及其娛樂化作為道德冷漠的隱性機制最不易被人察覺和注意，因其對道德冷漠的作用機制是逐步窄化道德認知、弱化道德情感、限制道德行為，故可借助德育的力量對個體道德冷漠改變提出嘗試。

（一）媒介素養(yǎng)的教育路徑

媒介素養(yǎng)是指人們在信息時代面臨各種各樣的媒介所表現(xiàn)出的對信息的辨別與選擇素養(yǎng)能力。媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成依靠于媒介素養(yǎng)教育，其目的在于通過媒介素養(yǎng)教育讓學(xué)生具備意識、辨別并避免媒介傳播內(nèi)容如意識形態(tài)、娛樂新聞等方面的負面影響。媒介素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)教育密不可分，媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成必須借助于媒介素養(yǎng)教育。那么，媒介素養(yǎng)教育如何開展？媒介素養(yǎng)教育首先需要處理的是媒介批判能力，應(yīng)讓個體從不同角度不同側(cè)面分析媒介所傳達的信息，學(xué)會交互印證，從而抵御電子媒介及其娛樂化對道德冷漠的助長。德育可以設(shè)置相應(yīng)的媒介素養(yǎng)課程，從理論和實踐兩方面結(jié)合教育，切入路徑可為學(xué)校、家庭、個人，達成三位一體，最終提升個體的媒介素養(yǎng)，避免電子媒介娛樂化下的道德認知窄化。

（二）個體共情的二次建構(gòu)

個體共情主要是道德冷漠下道德情感缺失的呼喚，電子媒介及其娛樂化割裂了個體之間的聯(lián)系，促使個體本就有限的共情能力減弱殆盡，由此，個體共情的二次建構(gòu)顯得尤為重要。共情的實質(zhì)是人與人之間互相關(guān)聯(lián)的一種情緒體驗與社會連接，而個體共情的建構(gòu)即是增強個體感知他人、連接社會的能力，這可以多維度進行培養(yǎng)。從個體內(nèi)部來看，可以通過角色體驗、冥想等方法提升對他人情緒的感知，并在與他人進一步的溝通相處中學(xué)會換位思考，更重要的是，時刻謹記電子媒介對個體共情可能造成的潛在影響與破壞。換作個體外部的話，社會氛圍與他人影響則顯得十分重要，宏觀層面可以營造良好的社會氛圍，適當(dāng)控制媒介娛樂化的趨勢與影響，微觀層面則重在重塑人與人之間的溝通、交流與連接。通過個體內(nèi)外部的多途徑實踐，在個體共情的二次建構(gòu)之間，其道德情感也得到不斷提升，這為道德行為提供了可能的基礎(chǔ)。

（三）付諸實踐的道德行為

道德行為是與道德認知、道德情感密不可分的，一般而言。當(dāng)個體具備了道德認知和道德情感之后，理所應(yīng)當(dāng)?shù)母吨T于道德行為，但現(xiàn)實的復(fù)雜遠遠超出設(shè)想的軌跡：許多個體即使具備道德認知判斷、道德情感共鳴，而道德行為表現(xiàn)上卻仍為旁觀者，這是為何？在電子媒介及其娛樂化之下，個體道德行為的實踐具有代價性與輿論性，這增加了道德行為本身的實踐成本，無形中造成個體壓力。基于此，道德行為的激發(fā)與養(yǎng)成可從兩個維度進行努力，個體外維度主要是構(gòu)建和諧友善的社會環(huán)境氛圍，降低道德行為成本與代價，甚至轉(zhuǎn)化為榜樣或楷模;個體內(nèi)維度而言，至少可以做到個體見義勇為能力的具備，這本身就具有雙重含義：有能力、有勇氣，在一個道德冷漠橫行的社會中，道德行為的實現(xiàn)首先是需要勇氣的，能力也必不可少，二者共同構(gòu)成道德行為實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

“媒介即隱喻”與“媒介即認識論”的論述揭開了電子媒介及其娛樂化對于現(xiàn)代道德的沖擊與影響，道德冷漠雖已成為現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型與變革中的不良現(xiàn)象與棘手問題，但大眾并非無能為力，德育仍是拒絕道德冷漠的有力武器，培養(yǎng)媒介素養(yǎng)、提升個體共情與推崇道德行為，道德終將不再冷漠。

參考文獻

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