張華 陳靜
摘 要:傳統(tǒng)村落歷史久遠(yuǎn),具有較為豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),承載了一定的歷史、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文以桂林市臨桂區(qū)宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村為研究對(duì)象,以文化生態(tài)學(xué)和功能論為理論基礎(chǔ),對(duì)東宅江村文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系和價(jià)值體系進(jìn)行剖析。通過(guò)對(duì)東宅江村的同心樓和鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及瑤族節(jié)慶活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析,明確瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)構(gòu)成的整體性,并深入挖掘遺產(chǎn)價(jià)值體系的具體內(nèi)涵,即歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、族群認(rèn)同價(jià)值、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)文化價(jià)值,從而增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的再認(rèn)知,提高保護(hù)自覺(jué)性。
關(guān)鍵詞:東宅江村;瑤族;傳統(tǒng)村落;文化遺產(chǎn);價(jià)值體系
“傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn),具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。”[1]瑤族傳統(tǒng)村落因其地理位置相對(duì)偏僻、生態(tài)空間相對(duì)封閉,保存了諸多文化遺產(chǎn)。但目前我國(guó)傳統(tǒng)村落正在遭遇日益嚴(yán)重的破壞,村落中的文化遺產(chǎn)愈漸失去了賴以生存的物質(zhì)空間。究其根源,無(wú)疑與城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展相關(guān),但對(duì)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價(jià)值體系認(rèn)識(shí)和理解的缺乏才是其根源所在。因此,本文以桂林市臨桂區(qū)宛田鄉(xiāng)東宅江村為例,以文化生態(tài)學(xué)、功能論等人類學(xué)理論為基礎(chǔ),通過(guò)實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合的方式,較為全面地梳理東宅江村現(xiàn)存物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),明證村落遺產(chǎn)的整體性;并對(duì)其遺產(chǎn)價(jià)值體系內(nèi)涵進(jìn)行具體分析,體現(xiàn)出構(gòu)建文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的迫切性,凸顯傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的意義與價(jià)值。
一、關(guān)于傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究
“傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)是村落傳統(tǒng)建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合體,與物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同但又密切聯(lián)系的另一類遺產(chǎn)。”[2]因此,對(duì)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)進(jìn)行研究,需要全面總結(jié)國(guó)內(nèi)、外與傳統(tǒng)村落密切相關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究成果。國(guó)際上開(kāi)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作,最先是從物質(zhì)實(shí)體的文化遺產(chǎn)開(kāi)始的,緊接著對(duì)非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲也愈發(fā)強(qiáng)烈。1975年頒布的《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》,第一次正式確立了保護(hù)小城鎮(zhèn)的理念,并提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的重要構(gòu)成部分;1999 年頒發(fā)的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》,提出對(duì)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)理當(dāng)落實(shí)管理和保護(hù)政策;目前,在關(guān)于傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的保護(hù)上,歐美國(guó)家著重提出在保護(hù)一個(gè)街區(qū)、一座城鎮(zhèn)的同時(shí),保存其所承載的文化資源和民族精神;日韓兩國(guó)在傳統(tǒng)村落保護(hù)過(guò)程中,側(cè)重于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素,以此達(dá)到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的目的。
相比之下,我國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的研究起步較晚,主要是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)行的。2002年修訂的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》,第一次明確列出要對(duì)“保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊”進(jìn)行保護(hù)[3];我國(guó)關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個(gè)不斷深入和逐步完善的過(guò)程。隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)于村落遺產(chǎn)的高度關(guān)注,許多專家學(xué)者參與其中,并相繼取得了一定的成果。如《良溪古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)談》(梅偉強(qiáng),2009)、《貴州傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)利用的多中心治理研究》(羅穎,2016)、《古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究——以武安市固義村為例》(古衛(wèi),2017)等。
綜上所述,目前相關(guān)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)研究備受關(guān)注,學(xué)者研究基本涉及到傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的要素、建筑生態(tài)以及保護(hù)利用等等。與漢民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)相比,少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富,但筆者在搜集資料中卻發(fā)現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行研究的相關(guān)論著較少,研究體系尚不完善,具體到瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究寥寥無(wú)幾,重點(diǎn)分析其遺產(chǎn)價(jià)值體系的文章更是鳳毛麟角。部分研究雖然涉及傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的構(gòu)成要素,但卻對(duì)村落遺產(chǎn)價(jià)值缺乏整體性地把握。再加上傳統(tǒng)村落及其遺產(chǎn)保護(hù)面臨的不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀,對(duì)桂北瑤族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的研究既具價(jià)值性,更顯迫切性。
二、宛田鄉(xiāng)東宅江村遺產(chǎn)內(nèi)容體系的建構(gòu)
“東宅江村位于廣西桂林市臨桂縣宛田瑤族鄉(xiāng)東北部,距321國(guó)道35公里。東界靈川縣,南接雞籠山林場(chǎng),西連東宅村,北抵四馬槽界。東宅江瑤寨處于山谷地帶,地勢(shì)東高西低,四面環(huán)山?!盵4]東宅江村至今已有300多年歷史,其先祖鄧法金因戰(zhàn)亂于明朝洪武年間,經(jīng)洞庭湖輾轉(zhuǎn)流離到廣東韶州府樂(lè)昌縣、興安等地,最后遷徙至此。解放前,該地被稱為“狗瑤坪”,后來(lái)則改為“東宅江村”。據(jù)2017年統(tǒng)計(jì)資料,東宅江村現(xiàn)有居民63戶,戶籍人口320人,常住人口210人。村寨屬于“過(guò)山瑤”,有鄧、趙、黃三個(gè)姓氏,鄧姓居多。2016年11月,東宅江村入選“中國(guó)第四批傳統(tǒng)村落名錄”。馮驥才認(rèn)為:“古村落是歷史文化的容器,它是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。它的建筑,它的人與自然關(guān)系的獨(dú)特規(guī)劃,都是其物質(zhì)遺產(chǎn),還有很多諸如民俗之類的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)?!盵5]本章主要建構(gòu)了宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系,即東宅江村文化遺產(chǎn)整體構(gòu)成要素,既包括同心樓和鼓樓等物質(zhì)文化遺產(chǎn),又包括傳統(tǒng)村落建筑環(huán)境所承載的瑤族獨(dú)特的民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.同心樓
東宅江村的60余戶居民集中居住在坡度較低的山地上,房屋為干欄式建筑,整齊有序、錯(cuò)落有致,視覺(jué)上極富美感。村民稱這種干欄式建筑為吊腳樓,通常為兩層,底層豢養(yǎng)牲畜、家禽(現(xiàn)在很少)、放置農(nóng)具、木材、雜物等;上層為廚房、客廳和臥室。屋頂為“人”字形,用陶瓦覆蓋,天氣晴朗之時(shí),村民會(huì)在此晾曬谷物。有一條公共樓梯可通上下,方便進(jìn)出。有的人家會(huì)在廳堂屋頂放置一塊玻璃,以便采光。整座吊腳樓以木料、竹料為主要建筑材料,無(wú)需鐵釘,但十分結(jié)實(shí)牢固。而“同心樓”屬于瑤寨吊腳樓中獨(dú)一無(wú)二的建筑樣式,它由五六座吊腳樓相連而成。起初只建一座,后建的樓按次序靠近先建的樓屋,并共享一條木質(zhì)樓梯。居住于“同心樓”的村民大多同族同心,雖然各自成家立業(yè),但卻不愿分開(kāi),因而共同出資修建“同心樓”。同心樓的住戶們溝通便利,彼此之間感情深厚,鄰里關(guān)系和睦融洽。
2.鼓樓
村北偏西鼓樓作為標(biāo)志性建筑立于村寨的中心,古為瞭望守衛(wèi)之所,現(xiàn)防護(hù)作用削弱,主要起休憩避雨的功能,成為保護(hù)文物之后,成為觀光旅游的勝地。鼓樓共有三層,分上、中、下三部分:上部一至二層,傘形寶蓋頂,用瓦片覆蓋;頂部與中部連接之地,以角形木板圍繞,外觀形似蜂窩,千眼萬(wàn)孔,村落有致;中部呈密檐式層疊,外貌近似寶塔,樓檐有六角,均向上翹起,有沖天之勢(shì)。密檐層層疊疊,由上至下,一層比一層寬大,氣勢(shì)雄偉,挺拔壯麗;下部是樓底,主要由外部欄桿和內(nèi)部廳堂組成,內(nèi)外均由杉木柱支撐,堅(jiān)固扎實(shí)。廳堂裝飾十分考究,樓頂、屋檐都有精美絕倫的雕花。吊腳樓、街巷、排水系統(tǒng)以及功能不一、各有特色的構(gòu)成要素,均以鼓樓為中心,與自然環(huán)境巧妙結(jié)合,共同形成完整和諧的村寨面貌。
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.節(jié)慶活動(dòng)
《臨桂縣志》記載:“相傳為避免玉帝發(fā)怒刮大風(fēng)、降災(zāi)禍,每年農(nóng)歷正月二十,瑤族家家戶戶不許發(fā)出響聲,舂米、劈柴都禁止,謂之‘禁風(fēng)?!盵6]禁風(fēng)節(jié)當(dāng)日,宛田瑤族鄉(xiāng)東宅江村的小孩子一早起來(lái)就會(huì)被家長(zhǎng)耳提面命,說(shuō)話要輕聲細(xì)語(yǔ),走路要躡手躡腳,以免驚動(dòng)“風(fēng)神”,招來(lái)不測(cè)。每家每戶都會(huì)拿錢紙到屋門(mén)口,用一塊石頭將其壓住。東宅江村村民黃流滿說(shuō):“以前,我們瑤族的老祖宗就住在這個(gè)山頭嘛,風(fēng)很大,到正月二十那天,你不禁風(fēng),不拿紙壓住,怕那個(gè)風(fēng)把房子先吹走。以前蓋的木皮,風(fēng)一吹全都可以吹翻,不像現(xiàn)在做的那么堅(jiān)固。所以正月二十嘛,就把它壓在門(mén)口,就是禁風(fēng),告訴那個(gè)風(fēng)神不要吹?!雹俅送?,宛田瑤族鄉(xiāng)廟坪街每年都會(huì)舉辦大型廟會(huì),宛田瑤胞會(huì)著節(jié)日盛裝齊聚廟坪圩,跳著歡快的“盤(pán)王舞”,對(duì)山歌、唱彩調(diào),舞獅子,十分熱鬧,既慶祝過(guò)去一年的五谷豐熟,又祈禱來(lái)年天平地安。禁風(fēng)節(jié)自古沿襲至今,已有500多年的歷史,且于2008年列入桂林市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2.表演藝術(shù)
彩調(diào)是廣西的主要?jiǎng)》N之一,在桂北流行更廣,各地名稱也不同,有的叫“調(diào)子”,有的叫“采燈”,有的叫“哪嗬喃”、“小花燈”等。它是文藝百花園中一朵鮮艷的山茶花,它既有豐富多姿、載歌載舞的表演藝術(shù)形式和輕快活撥、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔旋律,又有濃郁的生活氣息和地方特色[7]。彩調(diào)樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器有:二胡、板胡、調(diào)胡、司鼓、六鑼、小鑼等[8]。彩調(diào)表演過(guò)程中,男女角色各有 100 多種基本動(dòng)作,分為:步法類、扇花類、轉(zhuǎn)身類、手花類等[9]。每逢元宵佳節(jié),臨桂縣東宅江村和附近幾個(gè)村子會(huì)聯(lián)合舉辦彩調(diào)巡演活動(dòng)。在東宅江村老百姓的生活中,唱彩調(diào)、看彩調(diào)已經(jīng)成為鬧元宵的一部分,彩調(diào)成為人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。彩調(diào)隊(duì)在東宅江村演出時(shí),文化社戲臺(tái)往往被圍得水泄不通。巡演完畢通常已至深夜,東宅江村村民都會(huì)熱心邀請(qǐng)彩調(diào)藝人到自家歇息。
3.傳統(tǒng)醫(yī)藥
瑤族人民多聚居于偏僻的山區(qū),看病就醫(yī)十分不便,因此就地取材,一般在山林深處采集所需的中草藥,然后制成藥材,供病人或口服或外敷。舊時(shí),東宅江村資源缺乏、環(huán)境惡劣,村寨里幾乎人人都能識(shí)別出一些中草藥并了解其制作工藝,以備不時(shí)之需。由于山地瘴氣、濕氣比較重,所以村內(nèi)流行藥浴祛濕。先裝滿兩鐵桶的水,投入制好的草藥,用大火熬開(kāi),然后倒入一個(gè)大木盆里面。倒進(jìn)去后,取一凳放在中間,人坐在上面,拿張席子圍好,留出頭部呼吸,身體則在里面進(jìn)行熏蒸,熏的時(shí)間主要依據(jù)個(gè)人的耐受力,一般情況下是熏蒸10到15分鐘,在此過(guò)程中,身體的毛孔慢慢打開(kāi),藥力逐漸發(fā)揮作用,將體內(nèi)寒濕全部逼出。藥浴習(xí)俗至今仍傳承不衰,每年大年三十晚上,瑤寨家家戶戶都要熬一大鍋,全家都要熏。
近些年來(lái),由于經(jīng)濟(jì)全球化,交通便捷化,瑤族醫(yī)藥文化不再滿足于傳統(tǒng)技藝的繼承,而是秉承開(kāi)放的理念,主動(dòng)學(xué)習(xí)和引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)。東宅江村瑤醫(yī)鄧紹文表示:“2012年以來(lái),我就經(jīng)常跑出去學(xué)習(xí)了,可能學(xué)習(xí)都不下20萬(wàn)。不說(shuō)全國(guó)各地,最起碼桂林地區(qū)舉辦的交流會(huì)都跑遍了,在會(huì)上,瑤醫(yī)、中醫(yī)、壯醫(yī)什么人都有,漢族的也有,反正不分啊,醫(yī)學(xué)都是包容的,交流多種方法,同時(shí)使用,可能比單一的療法都來(lái)得好?!雹谟纱丝梢?jiàn),瑤族醫(yī)藥文化時(shí)刻關(guān)注前沿成果,吸取技藝,變單一為綜合,努力做到在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。
三、宛田鄉(xiāng)東宅江村遺產(chǎn)價(jià)值體系的解析
瑤族傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)主要由傳統(tǒng)古建筑、瑤族節(jié)慶活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等元素有機(jī)構(gòu)成,形成一個(gè)整體性的生活空間。本小節(jié)希望根據(jù)上文中對(duì)東宅江村文化遺產(chǎn)的分類梳理,運(yùn)用功能論和文化生態(tài)學(xué)的人類學(xué)理論知識(shí),較為全面地解析東宅江村遺產(chǎn)價(jià)值體系,具體涵蓋歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、族群認(rèn)同價(jià)值、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)文化價(jià)值五個(gè)方面。
(一)歷史文化價(jià)值
瑤族傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展史真正地記錄了村民生產(chǎn)生活方式、民俗風(fēng)情、表演藝術(shù)的變遷。例如,東宅江村屋屋相連、排排相靠的干欄式建筑見(jiàn)證了東宅江村從初步形成到發(fā)展擴(kuò)大到現(xiàn)代的保護(hù)開(kāi)發(fā),“同心樓”保存著數(shù)代人生活在其中的氣息與痕跡;東宅江村沿襲和傳承下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)俗和婚俗,體現(xiàn)了瑤族人崇宗敬祖的傳統(tǒng)觀念;東宅江村唱彩調(diào)、舞獅子等獨(dú)具特色的民族文化活動(dòng),反映了一代代瑤民如何在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行休閑娛樂(lè),以及村民樂(lè)觀熱情、渴望美好未來(lái)的生活態(tài)度。由此觀之,瑤族文化遺產(chǎn)與村民的生產(chǎn)生活緊密相連,生存于傳統(tǒng)村落的空間土壤之中,見(jiàn)證著傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展,體現(xiàn)出無(wú)可比擬的歷史文化價(jià)值。
(二)藝術(shù)審美價(jià)值
一個(gè)民族的藝術(shù)追求和審美趣味可以通過(guò)建筑和服飾得以呈現(xiàn)。東宅江村的“同心樓”結(jié)合了實(shí)用性和環(huán)境特性等因素,滿足了東宅江村村民的日常居住功能。除其使用價(jià)值以外,“同心樓”還具備卓越的藝術(shù)價(jià)值?!巴臉恰鄙鲜沁B接各家各戶的走廊,樓下是巷道,這樣的建筑設(shè)計(jì),在節(jié)省空間的同時(shí)也具有鮮明的民族特色。在建造材料的使用上,采用數(shù)十顆杉木撐起木樓,不漆,順其本色,自然天成,傳達(dá)了瑤族崇尚自然的審美觀念;在藝術(shù)裝飾上,處處可見(jiàn)雕花元素,工藝奇特,圖案精美,表現(xiàn)了瑤族人民在細(xì)節(jié)上的慧心巧思?,幾宕┐鲝念^到腳,無(wú)論是頭上的銀飾、身上的服裝,還是腳上的鞋子,都是瑤族婦女手工制作,圖案紋樣繁復(fù)絢麗,精美的瑤族手工刺繡更是令人贊嘆不已?,幾鍌鹘y(tǒng)服裝既具有生產(chǎn)勞作的實(shí)用性,又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。