曲凱音

摘 要：傳統(tǒng)村落以其久遠(yuǎn)的建村歷史和豐厚的歷史文化留存，極具中華文化的本源性和歷史傳承性，彰顯了中華民族悠久的歷史與獨(dú)特的精神特質(zhì)。在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展中，我國(guó)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化安全問題尤顯凸出。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館是提升傳統(tǒng)村落文化安全的兩個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全

中圖分類號(hào)：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0177-02

傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨(dú)特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。

一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落

根據(jù)住建部、文化部、國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國(guó)以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對(duì)傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國(guó)啟動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目始，至今已經(jīng)評(píng)選三批，共有2 555個(gè)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。

傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國(guó)景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對(duì)建村年代久遠(yuǎn)、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會(huì)、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會(huì)活動(dòng)中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國(guó)一定數(shù)量的古村落都通過申報(bào)入選了傳統(tǒng)村落，進(jìn)入到國(guó)家認(rèn)定與系統(tǒng)保護(hù)的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。

文化安全是“指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國(guó)家安全的重要組成部分。從對(duì)傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。

二、我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。我國(guó)文化部于2007年開始組織實(shí)施以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國(guó)16個(gè)省區(qū)市建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)。處在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強(qiáng)，村民具有很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國(guó)人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨(dú)特和豐富的地區(qū)，以原地保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、居民參與的原則建立的文化保護(hù)形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰·杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點(diǎn)對(duì)于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會(huì)提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是一個(gè)正在生活著的社會(huì)的活標(biāo)本。1995年，我國(guó)貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國(guó)大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國(guó)已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。

從整體上看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價(jià)值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對(duì)文化形態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)。從微觀處進(jìn)行區(qū)別，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主要集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國(guó)家文物局進(jìn)行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對(duì)文化進(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對(duì)文化進(jìn)行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對(duì)的。因此也可以說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動(dòng)態(tài)與原地保護(hù)文化資源而進(jìn)行的嘗試。

三、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性

我國(guó)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨(dú)特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國(guó)僅建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和16個(gè)生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國(guó)為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護(hù)的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢(shì)，而且這種趨勢(shì)依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時(shí)期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場(chǎng)所。加之現(xiàn)在對(duì)此進(jìn)行保護(hù)而實(shí)施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實(shí)際困難。如云南大理的諾鄧村，整個(gè)村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個(gè)村莊。從進(jìn)村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺(tái)階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又校@在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)村落保護(hù)的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護(hù)——即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護(hù)的最好辦法。但是，我們要注意兩個(gè)事實(shí)，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時(shí)熱鬧和擁擠起來，一派生機(jī)景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個(gè)月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長(zhǎng)的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅(jiān)固，原來的設(shè)計(jì)也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測(cè)今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。

四、數(shù)字化保護(hù)提升傳統(tǒng)村落文化安全的運(yùn)用

在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對(duì)村落文化進(jìn)行活體保護(hù)之外，還要運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對(duì)民族地區(qū)村落的文化資源進(jìn)行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對(duì)文化遺產(chǎn)的全息還原與保護(hù)，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對(duì)文化資源進(jìn)行保護(hù)的要回溯到1992年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)柬埔寨吳哥所實(shí)施的“世界的記憶”的項(xiàng)目。

我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)始于2000年，敦煌和故宮是我國(guó)數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護(hù)文化資源不是通常所說的運(yùn)用照相機(jī)和攝像機(jī)的技術(shù)，而是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對(duì)文化資源進(jìn)行真實(shí)性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動(dòng)態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會(huì)未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對(duì)的下降之時(shí)，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績(jī)，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國(guó)民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護(hù)的實(shí)際需求還有較大差距;迄今為止，我國(guó)還沒有制定一個(gè)全國(guó)性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機(jī)制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個(gè)生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊(duì)伍需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高;人們雖然對(duì)生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個(gè)別知識(shí)精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。

當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會(huì)中面臨著傳承危機(jī)，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠(yuǎn)的。

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