謝婷 　王太元

摘 要：歷史教育的本質(zhì)是人文素養(yǎng)教育，其中最重要的功能就是對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集體體現(xiàn)。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，以《西方人文主義思想的起源》一課為例，探討如何在歷史教學(xué)實(shí)踐中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，并提出在高中歷史教學(xué)應(yīng)用中的幾點(diǎn)反思。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;高中歷史教學(xué);實(shí)踐

作者就社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高中歷史教學(xué)中的實(shí)踐這一問(wèn)題，以《西方人文主義思想的起源》一課為例開展了研究。

一、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在本節(jié)課中的應(yīng)用

（一）提出貫穿整節(jié)課的教學(xué)主線——“民主、法制”

案例一：普羅泰格拉的審判

材料：“普羅泰戈拉是古希臘智者學(xué)派的代表人物，其著作有《論神》、《論真理》等。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。曾多次來(lái)到當(dāng)時(shí)希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為摯友。晚年因“不敬神靈”被控訴審判，著作《論神》被焚，本人被驅(qū)逐出雅典城邦，在渡海去西西里的途中逝世。——據(jù)楊適《古希臘哲學(xué)探本》整理

教師設(shè)問(wèn)：普羅泰格拉晚年因“不敬神靈”而被驅(qū)逐出雅典城邦，那么如果你是法官，結(jié)合材料指出普羅泰戈拉觸犯神靈的證據(jù)？

材料：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在”、“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的?！薄短┌⑻┑缕?/p>

教師設(shè)問(wèn)：為什么普羅泰戈拉在當(dāng)時(shí)提出“人是萬(wàn)物的尺度”就觸犯了神靈呢？

生：略。

教師設(shè)問(wèn)：在當(dāng)時(shí)普羅泰戈拉為什么能提出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的觀點(diǎn)？請(qǐng)閱讀課本22頁(yè)第一段回答。

生：略。

教師設(shè)問(wèn)：在剛才關(guān)于普羅泰格拉的介紹中我們知道他與伯里克利是摯友，而伯里克利所處的雅典是民主政治的那個(gè)階段？

生：略。

教師設(shè)問(wèn)：普羅泰格拉對(duì)于神是否存在持什么態(tài)度？

生：懷疑。

師：把古希臘人一直相信的神說(shuō)成不知道存在與否，這是不允許的，成為普羅泰戈拉觸犯神靈的證據(jù)之二。

案例二：蘇格拉底的審判;

材料：蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。曾向智者普羅泰格拉等人求教，討論各種重要的社會(huì)人事和哲學(xué)的問(wèn)題。其一生過(guò)著艱苦的生活，但專注學(xué)問(wèn)，生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。公元前399年，被雅典陪審法庭審判，判處死刑，其中的罪名之一就是“不敬國(guó)神，另立新神”?！獡?jù)楊適《古希臘哲學(xué)探本》整理

教師設(shè)問(wèn)：那如果你是法官，該如何指正蘇格拉底的這一罪名呢？

材料：雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己，有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。

材料：中外古人都把道德視為一種智慧，但幾乎都認(rèn)為它是同一般所謂的知識(shí)很不相同的。因?yàn)樗ǔＲ陨竦恼]命，和父輩教訓(xùn)子女的權(quán)威方式宣示，是指導(dǎo)行為的命令，而不是關(guān)于什么可供人商討的知識(shí)?！翘K格拉底卻認(rèn)為必須澄清美德是不是知識(shí)的問(wèn)題，并把它明確提出來(lái)“美德即知識(shí)”。——楊適《古希臘哲學(xué)探本》

教師設(shè)問(wèn)：蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，首先強(qiáng)調(diào)了什么的價(jià)值？

生：人的價(jià)值。

教師設(shè)問(wèn)：但相比于普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”更強(qiáng)調(diào)了什么的作用？

生：思想力

教師設(shè)問(wèn)：什么樣的人是有思想力的人呢？

生：略

教師設(shè)問(wèn)：因此，蘇格拉底這里更強(qiáng)調(diào)了人的理性。那么，在蘇格拉底思想中“理性”有什么作用？請(qǐng)看大屏幕。

材料：蘇格拉底認(rèn)為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物和人類本身的、體現(xiàn)宇宙中最高智慧的神，才是真正的神、偉大的神，而這種神是普遍的無(wú)所不在的理性。蘇格拉底曾說(shuō)：“我的好朋友，你應(yīng)該懂得，住在你身體里面的努斯（理性）既能隨意指揮你的身體;那么，你也就應(yīng)當(dāng)相信，充滿宇宙的理智，也可以隨意指揮宇宙間的一切。”——周鞏固《西方思想史講座》

生：略

師：這能指揮宇宙間一切的理智就是蘇格拉底為希臘人創(chuàng)立的新神——理性之神，這是不符合當(dāng)時(shí)希臘人信奉的奧林匹斯神系的，從而成為蘇格拉底“不敬國(guó)神”的證據(jù)之一。

師：那何謂”美德即知識(shí)“呢？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)材料概括蘇格拉底關(guān)于“美德”的內(nèi)容？并據(jù)材料分析“美德”產(chǎn)生的根源？

材料：智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識(shí)，這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí)。——馬執(zhí)斌《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書》

生：略

師：蘇格拉底認(rèn)為美德來(lái)自于知識(shí)，而知識(shí)來(lái)源于教育，所以在蘇格拉底看來(lái)美德是可以教授的，而不是神什么賜予的，這成為他觸犯神靈的證據(jù)之二。

（二）設(shè)計(jì)體現(xiàn)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的教學(xué)活動(dòng)

（1）結(jié)合普羅泰格拉的思想，引導(dǎo)學(xué)生正確理解社會(huì)“和諧”、個(gè)人“自由”

教師設(shè)問(wèn)：普羅泰格拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，肯定人的價(jià)值，那他是怎樣相信人的呢？請(qǐng)看材料，該材料選自柏拉圖的《泰阿泰德篇》，主要記述了蘇格拉底與泰阿泰德的對(duì)話，但其中反映了普羅泰格拉的思想。

蘇：你說(shuō)出了一個(gè)重要的知識(shí)學(xué)說(shuō)。但它實(shí)際上是普羅泰格拉的看法，雖然他是用另一種方式來(lái)表達(dá)這同一觀點(diǎn)的。他說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。你讀過(guò)他的書嗎？

泰：讀過(guò)，讀過(guò)很多遍。

蘇：對(duì)我來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人。這不就是他的意思嗎？

泰：正是。

蘇：有智慧的人不可能胡謅。讓我們努力搞明白他的含義：同樣的風(fēng)在吹，但有人感到冷，有人則不然;或者說(shuō)有人感到稍涼，另一些人則覺得冷？

泰：十分正確。

蘇：那么這時(shí)我們說(shuō)風(fēng)自身是冷的或不冷的，還是從普羅泰格拉說(shuō)，即風(fēng)對(duì)于覺得冷的人來(lái)說(shuō)是冷的，對(duì)不覺得冷的人來(lái)說(shuō)則是不冷的？

泰：我想是后者?！短┌⑻┑缕?/p>

師：同學(xué)們請(qǐng)看大屏幕，思考：普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”中的人指的是個(gè)體的自我感受還是全體的共同感受？

生：個(gè)體的自我感受。

師：每個(gè)鮮活的個(gè)體是衡量萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物的存在與不存在都依靠個(gè)體的感覺。比如說(shuō)大屏幕上的這只“杯子”到底存在不存在呢？按照普氏的觀點(diǎn)我們?cè)撊绾谓忉專?/p>

生：略

師：一只杯子，你感覺存在就存在，感覺不存在就不存在。事物的存在與否全憑自己的感覺。那這種思想放到我們的國(guó)家社會(huì)中會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？

生：略

師：（如果回答不出來(lái)，“那好，老師給大家舉個(gè)列子，比如說(shuō)我們社會(huì)中的法律制度如果全憑自己的感覺會(huì)怎樣呢？）

生：略

師：因此，普羅泰拉這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受的思想，會(huì)導(dǎo)致主觀隨意和極端個(gè)人主義，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德，這是他思想的局限性。

（2）通過(guò)探討“美德與知識(shí)”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確理解“文明”、“友善”

教師設(shè)問(wèn)：蘇格拉底認(rèn)為美德來(lái)自于知識(shí)，而知識(shí)來(lái)源于教育，所以在蘇格拉底看來(lái)美德是可以教授的，而不是神什么賜予的，這成為他觸犯神靈的證據(jù)之二。但是不是具有了知識(shí)就具有了美德呢？人的知識(shí)越多其“美德”就會(huì)越好，沒有知識(shí)就沒有美德嗎？同學(xué)們針對(duì)這一問(wèn)題發(fā)表你的觀點(diǎn)？

生：給大家舉個(gè)例子，在火車站的公共衛(wèi)生間里，很多那些年輕的知識(shí)分子或者是那些飽讀詩(shī)書的文化人，他們上網(wǎng)廁所后主動(dòng)去沖的沒有幾個(gè)，盡管墻上明白的寫著警示語(yǔ)。然而相反的是那些民工他們卻很主動(dòng)的去摁那個(gè)水管，這樣看來(lái)你會(huì)認(rèn)為那些高學(xué)歷的人有道德和公德嗎？

生：我這也有個(gè)例子，北京知名高校的博士生，卻因?yàn)榉缸锉魂P(guān)進(jìn)了看守所，罪名是利用邪教組織破壞法律實(shí)施，后來(lái)被判了五年。一個(gè)受過(guò)高等教育的人，其反過(guò)來(lái)危害社會(huì)，則會(huì)造成比常人更大的危害。這就說(shuō)明知識(shí)和道德不是成正比的。

（3）用對(duì)“美德”“真理”的探討，體現(xiàn)人的真正價(jià)值

教師設(shè)問(wèn)：蘇格拉底面對(duì)這樣的罪名指控有怎樣的表現(xiàn)呢？下面我們還原公元前399年蘇格拉底的審判場(chǎng)景。

材料：在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。但是由鞋匠、裁縫、游手好閑的和看好戲湊熱鬧的組成的501位陪審團(tuán)法官們?cè)缭谀晟贂r(shí)就聽?wèi)T流言，形成了對(duì)蘇格拉底的成見。在第一次投票表決時(shí)，以略過(guò)半數(shù)的281票通過(guò)有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，毫不妥協(xié)，以致“失歡于眾，獲罪于邦”，這501人中有人開始激憤了。結(jié)果，第二次表決以360票通過(guò)了死刑判決。有的弟子勸蘇格拉底借機(jī)逃走;有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。他說(shuō)：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法?！睘榱司S護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y?！獡?jù)斯東《蘇格拉底的審判》整理

師：陪審法庭的陪審員主要由那些類型的人組成的？

生：略

師：陪審員在庭審過(guò)程中表現(xiàn)出了專業(yè)的法律素養(yǎng)了嗎？

生：略

師：陪審員沒有專業(yè)法律素養(yǎng)的表現(xiàn)是什么？

生：略

師：陪審員們這樣的表現(xiàn)正符合了蘇格拉底所宣言的那些觀點(diǎn)？

生：略

師：可以看出這場(chǎng)審判看似程序公正，但卻透露了雅典直接民主的弊端。但就是面對(duì)這樣的審判結(jié)果，即使有機(jī)會(huì)逃跑，蘇格拉底也慷慨赴死。后世2000多年對(duì)此爭(zhēng)論不休，有人替蘇格拉底惋惜，有人認(rèn)為其死的其所。請(qǐng)大家小組討論，談?wù)勀銓?duì)蘇格拉底慷慨赴死的看法？

生：略

師：蘇格拉底用自己的死證明了人遵從美德和堅(jiān)持真理的偉大，也用自己的死說(shuō)明了個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的高貴。

二、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在高中歷史教學(xué)應(yīng)用中的反思

（一）教師必須加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。作為教師要有一顆博學(xué)精進(jìn)之心，在平時(shí)多注意學(xué)習(xí)，提高自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。所謂“多讀書胸中自富”，“學(xué)高為師，身正為范”。學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、知識(shí)素養(yǎng)高的老師有助于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展、情感的優(yōu)化和道德的升華。比如，就本節(jié)課來(lái)說(shuō)就課本知識(shí)講解課本知識(shí)的做法是學(xué)生極為反感的，而通過(guò)大量的史料研讀，提取出利用兩個(gè)法庭審判來(lái)作為本課的學(xué)習(xí)框架。因此，教師只有提升自己的知識(shí)修養(yǎng)，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈，成為學(xué)生的良師益友，才能有效的開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，寓理論知識(shí)于歷史情境之中。要把這一思想價(jià)值觀念引進(jìn)學(xué)生課堂，走進(jìn)學(xué)生思想意識(shí)之中，決不能靠課堂上的直接灌輸和宣講，特別是歷史課堂，更因充分發(fā)揮歷史知識(shí)、歷史典故的作用，依托大量史實(shí)的學(xué)習(xí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理論融于歷史故事之中，充分挖掘歷史資源中的價(jià)值觀念。教材是肉體，思想是靈魂，而歷史中豐富的故事更是學(xué)生感受理論知識(shí)的腳手架，必須把學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程和開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有機(jī)結(jié)合。

（三）發(fā)揮好社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)作用，使核心價(jià)值觀教育活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。歷史老師在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從課上走到課下，從校內(nèi)走向校外，從思想認(rèn)知到親身體驗(yàn)，從實(shí)踐體驗(yàn)逐步內(nèi)化為終身受益的行為習(xí)慣和道德自覺，如充分發(fā)揮歷史遺址、名人紀(jì)念地、歷史博物館、文物展覽館、走訪革命前輩、英雄模范等的作用，讓學(xué)生親身感受、實(shí)地體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 柏拉圖著，王曉朝譯[M].北京;人民出版社，2001，02.

[3] 周鞏固.希臘三杰——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2009，03.

[4] 馬執(zhí)斌.普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資源叢書[M].北京：高等教育出版社，2007.

[5] [美]斯東著，董樂(lè)山譯.蘇格拉底的審判[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

作者簡(jiǎn)介：謝婷（1983.10.11- ），女，福建人，中國(guó)地圖出版社有限公司，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。