吳彩虹 文曉華

【摘 要】“三言”“二拍”是明代作家馮夢龍和凌濛初的作品，這部作品是中國古代短篇白話小說的巔峰，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。本文擬從佛寺道觀中故事分類以及敘事藝術(shù)研究著手，分析佛寺道觀在故事中所呈現(xiàn)的世俗化功能及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】“三言”“二拍”;寺廟道觀;敘事藝術(shù);文化內(nèi)涵

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0204-02

“三言”“二拍”在宋元話本的說話藝術(shù)上有所繼承發(fā)展，在中國小說史上的地位舉足輕重。本文擬從佛寺道觀中故事分類以及敘事藝術(shù)著手，分析佛寺道觀在故事中所呈現(xiàn)的世俗化功能及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。期望能加深對“三言”“二拍”這部作品的理解與研究，深化對明代社會風(fēng)俗人情及精神風(fēng)貌的了解。

一、“三言”“二拍”故事分類

寺廟道觀在書中出現(xiàn)次數(shù)極多，作者選取寺廟道觀作為故事的發(fā)生地，或者是作為引發(fā)故事的開端，其敘述都別具特色，故事類型也各異。筆者認(rèn)為，“三言”“二拍”中的故事大致可以分為以下幾類。

（一）游賞風(fēng)景類。由于寺廟道觀大多建在風(fēng)景秀麗、依山環(huán)水之地，歷來是眾多文人香客的游覽之地，慕名而來欣賞風(fēng)景的游人不在少數(shù)。在這些寺廟道觀中他們或是想欣賞風(fēng)景，或是借寺廟道觀這個(gè)地點(diǎn)敷衍出一段故事。如《喻世明言》卷九中裴度就是在香山寺游玩無意中拾到一條寶帶，歸還失主，從而改變了自己的人生際遇?！队魇烂餮浴肪硭膭t是男主人公阮三在永福寺游玩見到燒香的女士，從而引發(fā)了一場風(fēng)流韻事。

（二）讀書避難場所。寺廟道觀環(huán)境雅致清新，歷來受到讀書人青睞。如《初刻拍案驚奇》卷二十六中載：“話說臨安有一個(gè)舉人姓鄭，就在本處慶福寺讀書。寺中有個(gè)西北房，叫做凈云房。寺僧廣明，做人俊爽風(fēng)流，好與官員士子每往來。亦且衣缽充軔，家道從容，所以士人每喜與他交游?！雹儆纱丝梢?，在此處讀書不僅可以飽覽自然山色，而且還可以交友，一舉數(shù)得。寺廟道觀歷來也是做善事的地方，所以，書中也有部分避難救濟(jì)的故事是發(fā)生在這里的，如《醒世恒言》卷二十五和卷四十所載故事。

（三）公共場所活動(dòng)類。在“三言”“二拍”中寺廟道觀還經(jīng)常作為公共場所出現(xiàn)，百姓在此處燒香拜佛、祈禱還愿、卜卦求簽，等等。除此之外，設(shè)宴請客、元宵看燈，甚至是商販?zhǔn)圪u都在此處，是一個(gè)公開且熱鬧的場所。在這里發(fā)生著各種各樣的故事，莊嚴(yán)肅穆的清靜之地也承載著世俗化的煙火氣息。如《醒世恒言》卷三十中的求簽，《喻世明言》卷二十一中的聚會。

（四）殺人越貨類。寺廟道觀也是殺人越貨的發(fā)生地?！缎咽篮阊浴肪矶恢校Y一行在寶華禪寺借宿，寺里和尚見財(cái)起殺心，下毒將眾人害死。寺廟道觀本是修養(yǎng)身心、敬神禮佛的莊嚴(yán)神圣之地，寺里僧人本該慈悲心腸。可是“三言”“二拍”中一反常態(tài)，在這里，和尚喝酒吃肉，奸淫擄掠，殺人取財(cái)，無惡不作。正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕毒劳ㄑ浴返谑痪碇朽嵤显阝种行⒌囊欢涡睦砻鑼懀骸拔襾礤e(cuò)了！原來是僧人，聞得南邊和尚們最不學(xué)好，躲了強(qiáng)盜，又撞了和尚，卻不晦氣。”②

（五）縱欲偷情類?！叭浴薄岸摹敝械乃聫R道觀不再僅僅是燒香禮佛的清靜之地，男女之事在這里也不再閉口不談，他們不僅在寺廟里行通奸茍合之事，更有甚者取人性命。《醒世恒言》卷十五中就講述了監(jiān)生郝大卿，生性風(fēng)流，伴做假尼姑與非空庵中靜真、空照及小童淫亂，最終致死的故事?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二十六則講述了婦女杜氏在歸家途中進(jìn)入太平禪寺避雨，與智圓、慧觀師徒惹出的一段偷情事件，最終因此命喪寺中。僧不像僧，寺不像寺，原本清心寡欲的僧人和寺廟道觀不再高尚純潔，而是充滿污穢，作者在作品中直面這些勾當(dāng)，用犀利的語言將這些骯臟不堪的事進(jìn)行揭露。這種情況并非偶然發(fā)生，而是普遍現(xiàn)象?！赌峁米T》中論及明清江浙一帶尼姑的娼妓化提到了“尼庵精舍成了柳巷花街，在所多有。尼而兼妓的‘花禪，到明清已經(jīng)職業(yè)化了?！雹?/p>

二、“三言”“二拍”的敘事藝術(shù)

“三言”“二拍”中多俗語諺語的使用。部分俗語諺語是從舊話本中流傳下來的，有些則是作者在進(jìn)行文本創(chuàng)作時(shí)為了更好地體現(xiàn)人物性格而故意添加的。俗語諺語是世俗文化的載體，以通俗易懂的的語言反映現(xiàn)實(shí)生活，折射出市井百態(tài)。這些俗語諺語極具概括性，或是對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的濃縮，或是大智慧大透徹的體現(xiàn)。如《初刻拍案驚奇》卷十三中道：“自古賢妻夫禍少，應(yīng)知子孝父心寬?！雹苓@句話在文中具有承前啟后的效果，同時(shí)也從側(cè)面揭示了故事的主要內(nèi)容。這一卷中的主人公趙聰與媳婦殷氏對待雙親不給飯食，加以虐待，至使母親餓死，父親被兒子親手砍死。這般孽緣都是因?yàn)槠薏毁t，子不孝所引發(fā)的?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十五中：“有錢神也怕，到得無錢鬼亦欺?！雹菡菍﹃愋悴鸥毁F時(shí)揮霍錢財(cái)，目空一切，窮困時(shí)受盡奚落，凄慘度日的真實(shí)寫照。

“三言”“二拍”中的人物刻畫栩栩如生，鮮活靈動(dòng)。這與作者善于運(yùn)用心理描寫分不開。心理描寫不僅使人物的形象豐富立體，還推動(dòng)了情節(jié)的緊湊發(fā)展。在《白玉娘忍苦成夫》中元將張萬戶擄來眾多男女做仆人，將他們隨意配對，程萬里和白玉娘結(jié)成夫妻。白玉良心知丈夫想逃，想暗自成全，但程萬里擔(dān)心是張萬戶的計(jì)謀，心中思索道：“她是婦人家，怎樣有此丈夫見識，道著我的心事？況且尋常人家，夫婦分別，還要多少留戀不舍。今成親三日，恩愛方才起頭，豈有反勸我還鄉(xiāng)之理？只怕還是張萬戶叫她來試我，我今日偏要當(dāng)面說破，困住了她的念頭，不來提防，好辦走路?！雹捱@一番精彩的內(nèi)心掙扎將程萬里細(xì)心、謹(jǐn)慎、多疑的性格表露無遺，同時(shí)也從側(cè)面突出了白玉娘的膽識過人、蕙質(zhì)蘭心。

故事情節(jié)的曲折生動(dòng)是“三言”“二拍”的另一個(gè)突出特點(diǎn)。作者運(yùn)用誤會巧合來加深故事的沖突性，一波三折，給人意想不到的結(jié)局?！冻蹩膛陌阁@奇》卷一，蘇州文若虛窮困時(shí)，人曾相他有巨萬之富。后隨朋友出海，一番奇遇果然印證。過程頗具戲劇性，一無所有的他先是用朋友湊的一兩銀子買了一筐橘子，獲得百倍利錢，后又在荒無人煙的海島上偶然拾到一個(gè)巨型龜殼帶回賣給波斯人，竟獲利五萬兩。從家道富裕到落魄不堪，再到富甲一方，身價(jià)萬兩。這中間的起起伏伏，各種機(jī)遇與偶然，看似不可能都成了可能。這離奇的致富之路與故事開頭瞽目先生為他看相所說的“此卦非凡，有百十分財(cái)氣，不是小可”又正好印證。這精巧的布局，頗具戲劇化的故事沖突，使得作品高潮迭起，環(huán)環(huán)相扣。

“三言”“二拍”還有一大特點(diǎn)，就是極具因果報(bào)應(yīng)意識。在這部作品中，作者花了大量的筆墨在講述果報(bào)，行善事必將結(jié)善果，做惡事必將遭惡報(bào)，這報(bào)應(yīng)或是應(yīng)驗(yàn)在短時(shí)間內(nèi)，又或是幾十年，甚至是下一輩子，不僅及自身也延及子孫后代。這種思想與作者本人所受到的佛家思想影響有關(guān)，也與明代當(dāng)時(shí)重視輪回宿命的風(fēng)氣有關(guān)?！毒劳ㄑ浴肪砦逯v述的兩個(gè)故事都與報(bào)應(yīng)有關(guān)。金員外見妻子單氏時(shí)常與福善庵施舍財(cái)貨，懷恨在心，欲將拌了砒霜的大餅送與庵中和尚以毒害其性命，陰差陽錯(cuò)竟毒死了自己的兩個(gè)兒子，夫妻二人也因此喪命。另一個(gè)故事則是無錫縣呂大在行商中途拾到包裹，物歸原主，并因此找回了自己失散多年的孩子。兩個(gè)故事將善惡有報(bào)的思想表述得淋漓盡致，同時(shí)也將懲惡揚(yáng)善的主題進(jìn)行升華。

三、世俗化功能及文化內(nèi)涵

寺廟道觀本是帶有宗教性質(zhì)的莊嚴(yán)場所，而在“三言”“二拍”中的寺廟道觀由傳統(tǒng)的莊嚴(yán)場所，變成了袒露眾生萬象，進(jìn)行各種社會活動(dòng)的場所，在這里僧尼道士們?yōu)榱藵M足自身的欲望無惡不作。寺廟道觀與人們的日常生活緊密相連，燒香禮佛、避難暫住、讀書游覽，甚至是燒殺劫掠、奸淫誘騙等接連上演。寺廟的莊嚴(yán)神圣不再，僧人的清心寡欲不再。當(dāng)一個(gè)本該崇高肅穆的圣潔之地承載不了其本身的文化內(nèi)涵時(shí)，一切都發(fā)生了變化。

“三言”“二拍”中寺廟道觀的世俗化是宋明以來宗教世俗化傾向的一種折射，同時(shí)也是明代末期社會思潮在文學(xué)作品中的集中反映。明末是社會文化大變動(dòng)的時(shí)代，程朱理學(xué)在此時(shí)一度受到質(zhì)疑抨擊，王陽明、李贄等人的學(xué)說突起并被過度解讀。激進(jìn)者們鼓吹釋放人的本性，好貨好色以滿足個(gè)人欲望。同時(shí)也肯定男女間熱烈的感情，極力謳歌俗世生活的享樂縱情，追求自由解放?？陀^上來說這是幾千年來人們逐漸擺脫封建禮教壓迫，自我意識開始覺醒的新思潮，是值得鼓勵(lì)的?？墒?，這種新的思潮走向了極端，太過注重個(gè)人享受至使縱欲主義大行其道，貪財(cái)好貨的思想彌漫著整個(gè)社會。在如此社會風(fēng)氣下，寺廟道觀自然也不能幸免，這里的人們披著宗教的外衣，戴著虛假的面具，做盡敗壞禮教、有傷風(fēng)化之事。整個(gè)社會沖破了道德的束縛，欲望如潮水般充斥于世人?！叭浴薄岸摹敝兴聫R道觀的世俗化正是當(dāng)時(shí)社會窮奢極欲、物質(zhì)主義大行其道的體現(xiàn)。

“三言”是馮夢龍?jiān)谡砬叭俗髌返幕A(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作而成的，“二拍”則基于凌濛初個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，一定程度上來說縱然有前代話本的遺跡，然而總體氣味和風(fēng)貌與晚明時(shí)期的社會背景和時(shí)代思潮是緊密聯(lián)系的。⑦小說中的寺廟道觀遍布各地，從南到北，從都市到荒野，都有其蹤跡，本文以寺廟道觀這樣一個(gè)特殊的場所作為研究的入手點(diǎn)，是因?yàn)樗w的生活范圍廣，人物眾多，涉及各個(gè)階層的生活，是晚明社會的縮影，期望通過對作品的研究從而加深對晚明時(shí)代風(fēng)氣以及社會背景的了解與深化。

注釋：

①④⑤檸檬初.初刻拍案驚奇[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2006.

②馮夢龍.警世通言[M].上海：上海古籍出版社，1990.

③陳玉女《.明代的佛教與社會[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

⑥馮夢龍.醒世恒言[M].上海：上海古籍出版社，1990.

⑦閔永軍.“三言二拍”寺廟道觀的世俗化特征[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]龔鵬程.晚明思潮[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]劉瑞麗.“三言”敘事藝術(shù)研究[D].湖南師范大學(xué)，2011.

[3]姜存良.三言二拍與佛道關(guān)系之研究[D].曲阜師范大學(xué)，2012.

[4]閆艷敏.“三言二拍”中寺廟道觀的世俗化特征[J].文學(xué)教育，2015（2）.