摘 要：加爾文啟示認(rèn)知論作為一種宗教哲學(xué)與價(jià)值體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)及文化現(xiàn)代化的影響是多方面的。文章從加爾文啟示認(rèn)知論視角來(lái)照察，依循仁愛(ài)觀與超越觀兩個(gè)層面來(lái)拓展一條新的思想之路探尋其與中國(guó)文化二者之間的關(guān)聯(lián)及對(duì)中國(guó)文化的更新所帶來(lái)的啟悟與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：達(dá)爾文啟示認(rèn)知論;中國(guó)文化;仁愛(ài)觀;超越觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B920

文章編號(hào)：2095-624X（2019）19-0021-02

作為16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，從中世紀(jì)黑暗的歷史陰霾中裂變出來(lái)的更正教各宗派，是基督教的思想解放與多元開(kāi)放的表征。其中，加爾文的啟示認(rèn)知論推崇《圣經(jīng)》的絕對(duì)的唯一權(quán)威，否認(rèn)所謂的天主教“傳統(tǒng)”及羅馬教宗的權(quán)威，倡導(dǎo)信眾進(jìn)行批判性的思考，奠基于此而塑造的文化便潛藏著活力進(jìn)取的情態(tài)，由此使得西方文化母體中就形成一種自我更新的機(jī)制。然而，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月模造的中國(guó)傳統(tǒng)文化延展出一種如金觀濤所說(shuō)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，卻沒(méi)有這種自我更新的機(jī)制，因而，它就需要在與外來(lái)異質(zhì)文化的交流與融匯中達(dá)至文化的更新。

中國(guó)文化的更新亦確是一個(gè)極其艱難的認(rèn)知與判準(zhǔn)的進(jìn)路。為此，海外學(xué)者許志偉教授提出了一個(gè)關(guān)于它的界說(shuō)，即“文化的本體，或者說(shuō)文化存在的基礎(chǔ)，乃是一關(guān)系（relationship）?！彼U明，“這是因?yàn)?，關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題，儒家的仁學(xué)和道釋的緣起說(shuō)從人際與人物兩個(gè)角度曾對(duì)關(guān)系做過(guò)精辟解析，因此關(guān)系幾乎成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)特征。也有人習(xí)慣于從關(guān)系中去體認(rèn)一切……認(rèn)為每個(gè)人都是他所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。這就是中國(guó)人文主義的人論。”[1]

但是在此，我們同樣看到，中國(guó)文化中的關(guān)系較多是水平層面上的關(guān)系，而鮮有對(duì)人與先驗(yàn)的、超越的本有之間垂直關(guān)系的關(guān)注，這是中國(guó)文化絕對(duì)人文特質(zhì)的彰顯。而在這一方面，加爾文啟示認(rèn)知論中關(guān)于三位一體之神的自啟及神人關(guān)系的啟示正好補(bǔ)足中國(guó)文化在關(guān)系上的缺憾，“唯其如此才能真正獲得并體現(xiàn)必然的生存基礎(chǔ)，才能促使中國(guó)文化從單一平面的關(guān)系上提升至完整立體的關(guān)系，走出主體關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系和人際關(guān)系這三大內(nèi)在難題所制約的困惑。”[2]這亦可視為中國(guó)文化更新的一條可能性進(jìn)路。

沿著這樣的思想路徑，筆者在前輩們研究的根基上認(rèn)為，加爾文啟示認(rèn)知論對(duì)中國(guó)文化更新的鑒補(bǔ)，適宜依循兩個(gè)層面探尋。

一、仁愛(ài)觀層面

作為傳統(tǒng)文化的儒家在中國(guó)人倫文化的土壤中將“仁”由人際關(guān)系層面上升到人的本質(zhì)的自然提升，仁是作為人性的本質(zhì)。但由于儒家傳統(tǒng)以人倫親愛(ài)為重，宗法的色彩更濃，而這恰恰成為它的弊病。由于其宗法性難以克服及超越性的不足，再加之過(guò)度強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的具體分析及其中情愛(ài)的具體性，表達(dá)了對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)提升的過(guò)度關(guān)注，由此導(dǎo)致的相對(duì)性就在所難免。

相比之下，根本上講，加爾文啟示認(rèn)知論的仁愛(ài)思想具備較高的超越性，也就易于變更其具體的歷史形式，并隨歷史的變化發(fā)展提純到更高更新的道德水平。加爾文以獨(dú)一上帝為仁愛(ài)的憑據(jù)，并且將信與愛(ài)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這在《基督教要義》第三卷第二章第41節(jié)中有明顯的體現(xiàn)。加爾文表明，在領(lǐng)受了上帝的恩典之后，愛(ài)勢(shì)必是最自然的回應(yīng)。加爾文極力申辯，信在愛(ài)之先。對(duì)他而言，人若認(rèn)識(shí)了上帝的愛(ài)，自然就會(huì)以愛(ài)來(lái)回報(bào)。

除此以外，加爾文論到愛(ài)，還將其與更富超越性的“舍己”連接在一起，在《要義》第三卷第七章第8節(jié)和第二卷第八章第54節(jié)都說(shuō)到不以自己為中心，才能去愛(ài)，必須先“看無(wú)自己”，這樣的人才能夠愛(ài)上帝愛(ài)人。以十誡為例，前四誡是對(duì)上帝，后六誡是對(duì)人，總結(jié)于愛(ài)上帝愛(ài)人，由敬畏上帝出發(fā)而愛(ài)上帝，接著就是要愛(ài)人[3]。

以上論述表明，《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的愛(ài)實(shí)際上涵蓋諸多層面，而它所倡導(dǎo)的“愛(ài)人如己”“互敬互愛(ài)”更是對(duì)世間人際關(guān)系的彰顯。此外，《提摩太前書(shū)》還對(duì)家庭規(guī)范做了比儒家更微細(xì)與詳盡的約制：“不可嚴(yán)責(zé)老年人，只要?jiǎng)袼缤赣H;勸少年人如同弟兄;勸老年婦女如同母親;勸少年婦女如同姐妹;總要清清潔潔的。要尊敬那真為寡婦的。”這些都是人所當(dāng)謹(jǐn)守的最起碼的道德操守。

總括來(lái)看，加爾文啟示認(rèn)知論所欲表達(dá)的是一種神、人、己等多方的關(guān)聯(lián)與和諧。于是，從這種神人和諧、人己和諧、人人和諧，達(dá)至整個(gè)社會(huì)之和諧。由此可見(jiàn)，加爾文啟示認(rèn)知論中所宣明的愛(ài)的周詳性與超拔性是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家仁的思想的欠缺的一個(gè)有益的充實(shí)與補(bǔ)充。

二、超越觀層面

在天人之際的超越觀問(wèn)題上，儒家倫理主張修身成仁在己，因而看重道德的踐履;加爾文宣導(dǎo)救贖之路在上帝，由此強(qiáng)調(diào)信仰的力量。二者在道德路徑上的差別，即反映了人之本與神之本的本根差異。

然而，如若對(duì)二者在“超越觀”之關(guān)聯(lián)上進(jìn)行深究，依然能夠發(fā)現(xiàn)它們的交集。

熟稔基督教真理特質(zhì)的人必定知曉，它有很強(qiáng)的“似非而是”的“吊詭性”（Paradox），基督教常用這一特殊方式來(lái)表達(dá)那表面上矛盾、而內(nèi)里卻迥然相反的思想觀念。

譬如，在馬太福音，耶穌說(shuō)：“若有人要跟從我，就當(dāng)舍己（又譯為否定自己），背起他的十字架，來(lái)跟從我。因?yàn)榉彩且茸约好?，必喪掉生?凡為我喪掉生命的，必得著生命?！鼻拔奈覀円呀?jīng)提及加爾文關(guān)于“愛(ài)”與“舍己”之間關(guān)聯(lián)的申述。但不明此理的人據(jù)此就誤解，耶穌的話是對(duì)人的尊嚴(yán)的貶抑和否棄，而這與當(dāng)今心理學(xué)所宣導(dǎo)的“自我肯定、自我激賞、自我悅納”以及儒家的“慎獨(dú)修身”等是背道而馳的。

加爾文《要義》的第三卷中討論了基督徒的生活，他提出基督徒重生的目標(biāo)就是成圣，而成圣的第一步即是“克己”，和合本圣經(jīng)的譯法是“舍己”，原文接近英文翻譯“DenialofSelf”，就是“拒絕自己”“看無(wú)自己”，用加爾文的話來(lái)說(shuō)就是徹底死去（mortification）。

加爾文又在《要義》第三卷第八章以背負(fù)十字架為“拒絕自己”的一部分，按加爾文的理解，“背負(fù)十字架”是以此來(lái)訓(xùn)練自己對(duì)上帝的順?lè)?。加爾文談到，“圣徒在忍耐中?jīng)歷到上帝照自己的應(yīng)許供應(yīng)他們所需要的幫助。這經(jīng)驗(yàn)也剛強(qiáng)他們的盼望，因?yàn)槿粜磐皆诳嚯y中經(jīng)歷上帝的幫助之后，若不相信上帝在未來(lái)將會(huì)一樣信實(shí)，這是極大的忘恩負(fù)義。因此，我們確能從背負(fù)十字架當(dāng)中受益。”[4]這樣的十字架，不是抽象虛無(wú)縹緲的靈性體驗(yàn)，而是歷練自我的一個(gè)機(jī)緣。

事實(shí)上，加爾文在此所要說(shuō)明的是，所謂的“舍己”其實(shí)蘊(yùn)涵一個(gè)先后的次序，必須先棄掉一個(gè)“破舊的老我”，才能收獲一個(gè)被淬煉了的“新我”?！袄衔摇惫嗜ィ靶挛摇睆?fù)生。由此，我們可以體悟到，加爾文的“舍己”觀所要表達(dá)的人生終極標(biāo)桿，其實(shí)與孔子所說(shuō)的“從心所欲，不逾矩”的生命狀態(tài)和人生境界是相仿的，雖進(jìn)路相異，卻旨趣相同。它站在“自我否定”的入口，借由“生命重生”和“新人”的獲得，而達(dá)至對(duì)“老我”的質(zhì)的超越。

相較之下，現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)的“泛濫”和誤用，在某種程度上并沒(méi)有消減和抑制當(dāng)下心理問(wèn)題的滋生。而儒家的修養(yǎng)工夫也被韋政通所指責(zé)，看得太輕易了，以至于道德實(shí)踐流于虛玄[5]。儒家文化的樂(lè)感心理又將自身沉醉于閉鎖自圣的狀態(tài)當(dāng)中，也就缺乏了像加爾文信仰傳統(tǒng)下的罪感懺悔心理，因此，從這個(gè)角度看，這可能成為今后在“超越觀”問(wèn)題上進(jìn)行跨文化鑒補(bǔ)的一個(gè)考量。

應(yīng)該說(shuō)，加爾文啟示認(rèn)知論對(duì)文化影響更完整的歷史記錄，還有待撰寫(xiě)，上述一切論點(diǎn)不過(guò)是試驗(yàn)性的指標(biāo)，旨在測(cè)定加爾文啟示認(rèn)知論多大程度上影響了文化以及可能涵括的意涵。雖然如此，借由上面適度的探討之后，還是能夠做出如下結(jié)論：解讀加爾文不僅僅是解讀過(guò)去，也是更深入地了解現(xiàn)在。過(guò)往的記憶，持續(xù)塑造著現(xiàn)代文化。盡管加爾文已長(zhǎng)眠于日內(nèi)瓦某處不知名的墳?zāi)?，但他的思想與影響，依然在他有份建構(gòu)的文化觀當(dāng)中，生生不息……

參考文獻(xiàn)：

[1]許志偉，陳榮毅.從三一神學(xué)突破基督教與中國(guó)文化的關(guān)系研究——中國(guó)文化更新的神學(xué)思考綱要之一[J].維真學(xué)刊，1994（2）.

[2]陳麗.對(duì)話視域下的基督教與中國(guó)文化的融通[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（6）.

[3][4]Calvin，J.Institutes of Christian Religion[M].ed.John T.McNeill，trans.Ford Lewis Battles.Philadelphia：The Westminster Press，1960.

[5]韋政通.儒家與現(xiàn)代化[M].臺(tái)北：水牛出版社，1989.

基金項(xiàng)目：2018年江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“加爾文歸正信仰啟示觀研究”（18ZXB008）;江蘇第二師范學(xué)院2015年度博士專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目“加爾文啟示認(rèn)知論研究”（JSNU2015BZ18）。

作者簡(jiǎn)介：陳麗（1977—），女，江蘇徐州人，江蘇第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：宗教哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。