摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是全黨全國人民智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是指導(dǎo)新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。習(xí)近平生態(tài)文明思想來源極為豐富，主要是對(duì)經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論和我們黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。與此同時(shí)，習(xí)近平善于汲取中華文明中的生態(tài)智慧，積極借鑒國外先進(jìn)思想，并在結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然;生態(tài)學(xué);生態(tài)思想

中圖分類號(hào)：D610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2019）09-0079-06

作者簡介：柴偉（1976-），男，陜西子洲人，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）校刊部編輯，研究方向：習(xí)近平生態(tài)文明思想。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，取得了令世界矚目的歷史性、轉(zhuǎn)折性和創(chuàng)新性的偉大成就。習(xí)近平生態(tài)文明思想在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上得到了官方的正式確立。習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國建設(shè)生態(tài)文明的科學(xué)指南，是我黨和全國各族人民生態(tài)智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的最新成果，同時(shí)也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。為了更加深刻地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想，筆者擬從根基來源——經(jīng)典馬克思主義相關(guān)理論、主要來源——我們黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的相關(guān)思想、傳統(tǒng)來源——中華文明中的生態(tài)智慧、借鑒來源——國外先進(jìn)思想等四個(gè)方面探析其來源。

一、根基來源——經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論

習(xí)近平生態(tài)文明及其建設(shè)思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是基于馬克思主義哲學(xué)理論立場(chǎng)尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)新時(shí)代中國為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的理論意涵和建設(shè)實(shí)踐的重大戰(zhàn)略任務(wù)等一系列核心問題的系統(tǒng)性闡述。

1.人與自然的科學(xué)關(guān)系。

馬克思恩格斯認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)和處理好人與自然的科學(xué)關(guān)系，才能保障人類社會(huì)的健康發(fā)展。對(duì)此，他們指出：首先，自然界是人類生存發(fā)展的客觀外部基礎(chǔ)條件，為人類提供生產(chǎn)生活資料，離開了自然界，人類什么都創(chuàng)造不出來。自然界是人類的無機(jī)身體，人類是自然界的有機(jī)身體，人類始終依賴和從屬于自然界。人類的活動(dòng)受到自然界的制約，人類只有在認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律的前提下，才能合理有效地利用改造自然為人類造福。其次，自在自然是沒有人類涉足的自然，人化自然是經(jīng)過人類改造過的自然，在特定的條件下，自在自然與人化自然會(huì)相互轉(zhuǎn)化?？v觀人類發(fā)展史，隨著科技的不斷進(jìn)步，人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，加快了自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。反之，由于自然災(zāi)害或人為原因逐漸消除了人化自然中的人類活動(dòng)，那么隨著時(shí)間的推移，人化自然則會(huì)逐漸恢復(fù)為自在自然。自然史和人類史就彼此不可分割且相互制約，自然史不僅會(huì)對(duì)人類史產(chǎn)生影響，人類史也在不斷地影響自然史。自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力兩者相互作用，一起構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，將自然生產(chǎn)力由潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的關(guān)鍵是社會(huì)生產(chǎn)力。最后，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系統(tǒng)一的關(guān)鍵是人類的實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)的生存發(fā)展離不開對(duì)自然的利用和改造，從而不斷進(jìn)行著自然的人化和人的自然化的雙向運(yùn)動(dòng)。

習(xí)近平在學(xué)習(xí)、吸收和運(yùn)用馬克思人與自然科學(xué)關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，提出了要尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然;要給自然留下更多修復(fù)空間;要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生;要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程;城市規(guī)劃建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮對(duì)自然的影響;人類對(duì)自然的破壞最終會(huì)傷害人類自己;保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力;要像愛護(hù)眼睛一樣地愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，要像保護(hù)生命一樣地保護(hù)生態(tài)環(huán)境;要在全社會(huì)培育社會(huì)主義生態(tài)文明觀等生態(tài)文明理念。

2.辯證唯物主義相關(guān)原理。習(xí)近平曾指出，要善于運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義理論來思考和解決問題，如何處理好發(fā)展與人口資源環(huán)境的關(guān)系，就是發(fā)展中最大的辯證法?？梢?，習(xí)近平始終堅(jiān)持和善于將辯證唯物主義相關(guān)原理運(yùn)用于其生態(tài)文明思想的構(gòu)建之中。

一是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的任何一方都不能孤立存在或發(fā)展，必須以對(duì)方作為自己存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方相互滲透、相互貫通，存在著由此及彼的通道，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。因此，應(yīng)該看到保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間的統(tǒng)一性。二是正確處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。雖然實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用，其集中地表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。因此，習(xí)近平始終堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。習(xí)近平不僅有著豐富的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且不斷將自己對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)的高度，給我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐以科學(xué)指引。三是普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界的基本特征。所謂聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，即物質(zhì)世界是一個(gè)立體式的、動(dòng)態(tài)的和普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，按照普遍聯(lián)系原理，我們必須將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程。

3.歷史唯物主義相關(guān)原理。歷史唯物主義是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，習(xí)近平始終堅(jiān)持用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和解決我國面臨的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源短缺問題。

一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)體現(xiàn)的是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，而上層建筑的每個(gè)組成部分都體現(xiàn)著社會(huì)的思想關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以鞏固和發(fā)展的思想和政治條件。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是上層建筑也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。因此，生態(tài)文明建設(shè)需要建立和完善與之相配套的制度體系，從而有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源。二是努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的終極價(jià)值和目標(biāo)。人越得到全面發(fā)展，就會(huì)創(chuàng)造越多的社會(huì)物質(zhì)文化財(cái)富，人民的生活水平就越能得到改善和提高，而物質(zhì)文化條件越優(yōu)越，又越能進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，新時(shí)代人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需求的不斷增長是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到特定階段的必然結(jié)果。三是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是變革社會(huì)制度的決定性力量，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)都離不開先進(jìn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的積極參與。在社會(huì)歷史的變革和社會(huì)主義改革過程中，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)得尤其明顯和突出。因此，我們黨應(yīng)該積極發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，動(dòng)員社會(huì)公眾共同參與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

二、主要來源——我們黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的相關(guān)思想

自改革開放至黨的十八大期間，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都不同程度地關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，提出了一系列重要思想，實(shí)施了一系列重大舉措。這些馬克思主義中國化成果中的相關(guān)思想被習(xí)近平所繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，成為其生態(tài)文明思想的主要思想來源。

1.鄧小平生態(tài)文明思想。鄧小平在總結(jié)改革開放前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深切認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。他在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面提出了許多符合客觀實(shí)際和具有前瞻性的理論，為我國生態(tài)文明思想構(gòu)建了初步架構(gòu)。

首先，要客觀理性地看待中國的人口、資源與環(huán)境之間的相互關(guān)系。鄧小平指出，中國人口多的現(xiàn)實(shí)條件有利有弊。人口多勢(shì)必會(huì)消耗更多的資源，進(jìn)而加重或超出生態(tài)環(huán)境的承載能力而破壞生態(tài)環(huán)境。他還認(rèn)為，中國最大的難題就是人口眾多，人口多是今后相當(dāng)長時(shí)期都會(huì)存在的問題。他提出，要想方設(shè)法很好地控制人口數(shù)量，通過發(fā)展教育，將人口眾多的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢(shì)。其次，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是對(duì)立關(guān)系。由于長期濫砍濫伐，我國20世紀(jì)80年代爆發(fā)了百年難遇的特大洪災(zāi)，給國家和人民造成了巨大損失，鄧小平對(duì)此指出：“最近發(fā)生的洪災(zāi)及林業(yè)問題，涉及森林的過度采伐，看來寧可進(jìn)口一點(diǎn)木材，也要少砍一點(diǎn)樹。”[1]他還提出保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民的生活水平。再次，利用科技開發(fā)資源、開發(fā)新能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。鄧小平于1998年創(chuàng)造性的提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一重要論斷，并把科技是第一生產(chǎn)力的思想應(yīng)用到生態(tài)建設(shè)的各個(gè)方面。他認(rèn)為，“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，都要靠科學(xué)。”[2]最后，要加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的法制建設(shè)。鄧小平深刻地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有秩序的社會(huì)是不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，因此，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境必須靠法制。為此，鄧小平在1978年提出“應(yīng)該集中力量制定……森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法，……做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究?！盵3]

綜上，鄧小平十分重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，開啟了我國生態(tài)文明建設(shè)的新征程。在鄧小平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的一系列法規(guī)得以制定實(shí)施，環(huán)境保護(hù)成為基本國策而得以堅(jiān)持。

2.江澤民生態(tài)文明思想。改革開放所釋放的巨大生產(chǎn)力極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)飛速增長，與此同時(shí)，人口壓力、資源短缺和環(huán)境惡化的問題日益凸顯，江澤民立足國內(nèi)外的發(fā)展實(shí)際，在繼承鄧小平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)一步發(fā)展和完善了我國生態(tài)思想。

首先，積極吸收和推行可持續(xù)發(fā)展思想。聯(lián)合國于1987年正式提出的可持續(xù)發(fā)展思想得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可。江澤民積極吸收這一國際先進(jìn)理念，確立了可持續(xù)發(fā)展在中國的戰(zhàn)略地位，并特別強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是環(huán)境保護(hù)工作，“決不能走浪費(fèi)資源、走先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路。”[4]其次，率先提出保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)發(fā)展生產(chǎn)力。為了應(yīng)對(duì)日益加劇的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，江澤民做出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[5]的創(chuàng)新性科學(xué)論斷，并進(jìn)一步指出，“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6]同時(shí)，依靠科技保護(hù)生態(tài)環(huán)境。對(duì)此，江澤民指出，要依靠科技提高資源利用效率，節(jié)約耕地，保護(hù)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，積極研發(fā)應(yīng)用生態(tài)環(huán)境友好型科技。再次，要依靠法律保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的環(huán)境保護(hù)法律體系，為加強(qiáng)環(huán)保工作提供強(qiáng)有力的法律武器”[7]，還要“嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律”[8]。最后，應(yīng)該加強(qiáng)國際合作。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全球性問題，只靠每個(gè)國家自身的努力是不夠的，離不開國際社會(huì)的相互協(xié)作與配合。

綜上，在生態(tài)危機(jī)全球化的特定歷史背景下，江澤民將可持續(xù)發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)擺在現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略地位，極大促進(jìn)了我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，也開始為解決全球生態(tài)環(huán)境問題做出中國貢獻(xiàn)。

3.胡錦濤生態(tài)文明思想。進(jìn)入21世紀(jì)，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，資源需求的迅速增加使得資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束更為突出。胡錦濤將解決生態(tài)問題提升到人類文明的新高度，首次提出和確立了具有中國特色的生態(tài)文明思想，標(biāo)志著我們黨生態(tài)文明思想的最終形成。

首先，人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)。胡錦濤指出，“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就要高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵9]其次，公民應(yīng)樹立生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建設(shè)需要在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀，這是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的共同努力。應(yīng)該通過加強(qiáng)宣傳教育，以增強(qiáng)全社會(huì)的人口、資源、節(jié)約和環(huán)保等意識(shí)，進(jìn)而進(jìn)一步調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式。不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式是導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能下降、制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、損害人民群眾身心健康的首要原因。因此，應(yīng)該“努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”[10]。最后，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)離不開社會(huì)各界的公共參與。胡錦濤指出，“以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、能源資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，把節(jié)約能源資源工作貫穿于生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域。”[11]

三、傳統(tǒng)來源——中華文明中的生態(tài)智慧

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中蘊(yùn)藏著豐富的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧。習(xí)近平特別重視對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和吸收，并將其融入到自己的生態(tài)文明思想之中，賦予了中華文明中的生態(tài)智慧以新的時(shí)代特征。

1.儒家生態(tài)智慧。儒家生態(tài)智慧體現(xiàn)的整體性思維方式為人自身的道德修養(yǎng)規(guī)定了合理尺度，其認(rèn)為人類的適度發(fā)展和遵循自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的唯一出路。

綜上，唯有人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)亞系統(tǒng)與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)之間在物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)以及規(guī)模和尺度方面保持協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)馬克思主義思想。作為當(dāng)前國外馬克思主義的最新流派之一，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源是生態(tài)馬克思主義關(guān)注的核心問題，并通過重構(gòu)馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)來探求解決生態(tài)危機(jī)的途徑。

首先，馬克思的理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。福斯特通過深入研究分析馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的相關(guān)理論后，得出了馬克思的思想中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)學(xué)理論的判斷，并將馬克思主義的核心思想認(rèn)定為生態(tài)思想，將其作為解決生態(tài)危機(jī)的理論武器。其次，當(dāng)代資本主義存在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)并存，導(dǎo)致兩者直接互相加劇。福斯特認(rèn)為生態(tài)危機(jī)比經(jīng)濟(jì)危機(jī)危害更大，如果不能及時(shí)有效解決全球生態(tài)危機(jī)，則可能導(dǎo)致人類的最終滅亡。再次，資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的總根源。在資本主義利潤最大化的驅(qū)使下，科學(xué)技術(shù)的不合理使用、“控制自然”理念的盛行和“異化消費(fèi)”的泛濫遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)環(huán)境的有限承載力和恢復(fù)力，從而破壞了自然環(huán)境，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。最后，生態(tài)社會(huì)主義是解決生態(tài)危機(jī)的必由之路。生態(tài)馬克思主義學(xué)家認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義應(yīng)該包含以下特征：一是建立能夠滿足人們基本生活需要的生產(chǎn)正義性社會(huì)，二是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，三是實(shí)現(xiàn)讓工人直接參與企業(yè)管理與決策的全過程的民主模式，四是樹立勞動(dòng)是人獲取自由與幸福源泉的社會(huì)道德價(jià)值觀。

綜上，生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義自身的制度缺陷是造成當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的總根源，提出唯有變革資本主義的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和道德觀念，走生態(tài)社會(huì)主義道路才能最終解決全人類面臨的生態(tài)問題。中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)有效回避了資本主義的制度缺陷，習(xí)近平生態(tài)文明思想與實(shí)踐是生態(tài)社會(huì)主義部分特征在中國得以顯現(xiàn)的成功典型。

3.非人類中心主義生態(tài)倫理思想。在西方文化中長期處于主導(dǎo)地位的人類中心主義思想被視為是造成生態(tài)危機(jī)的思想根源，西方生態(tài)倫理學(xué)開創(chuàng)性地將倫理道德由人類社會(huì)拓展到人與自然的關(guān)系之中，非人類中心主義如今已經(jīng)成世界主流思想，并得到越來越多的擁護(hù)和支持。

首先，自然是不依賴于人的客觀存在。相對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言，每一個(gè)體的價(jià)值都僅僅是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的一個(gè)組成部分。而且整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值大于其中任何一個(gè)組成部分的價(jià)值。其次，把道德權(quán)利的概念拓展到非人類實(shí)體。每一事物都是自然整體的有機(jī)組成部分，都具有其內(nèi)在價(jià)值和地位，并發(fā)揮著其獨(dú)特的作用。最后，人類對(duì)非人類實(shí)體應(yīng)肩負(fù)直接的道德義務(wù)。人類是萬物之靈，擁有改造世界的強(qiáng)大力量，是自然界的最高智慧和唯一的道德代言人。因此，人類在實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利的同時(shí)，理應(yīng)尊重和保護(hù)其他存在物的相關(guān)權(quán)益。

可以說，非人類中心主義是對(duì)人類倫理道德觀念的徹底變革，是人類思想史上的一次重要飛躍。唯有樹立和堅(jiān)持非人類中心主義生態(tài)倫理思想，人類才能更好地尊重和愛護(hù)自然，并嚴(yán)格按自然規(guī)律辦事，從而最終探索出一條能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展路徑。

4.可持續(xù)發(fā)展思想。西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境與生態(tài)學(xué)家在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式進(jìn)行反思后，提出了可持續(xù)發(fā)展思想，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。經(jīng)過學(xué)術(shù)界和聯(lián)合國長期不斷的共同推進(jìn)，如今可持續(xù)發(fā)展思想已成為實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要指導(dǎo)思想。

首先，當(dāng)代人的生存發(fā)展應(yīng)該具有生態(tài)合理性，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高當(dāng)代人的物質(zhì)生活水平，又要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，給后代人的生存發(fā)展創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，而不是對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成威脅。其次，可持續(xù)發(fā)展思想還拓展了傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵范圍，即人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該提高經(jīng)濟(jì)效率、推進(jìn)社會(huì)公平公正、促進(jìn)科教進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，聯(lián)合國將可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開新的全球合作伙伴關(guān)系的建立。世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)是相互依存、相互影響的，習(xí)近平所提出和倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想和全球生態(tài)文明建設(shè)都極大地提高了各國人民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共同認(rèn)識(shí)和責(zé)任感。

總之，可持續(xù)發(fā)展思想從根本上摒棄了以物為本的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式，樹立了以人為本、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的全新理念。如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家面臨的共同挑戰(zhàn)，因此要實(shí)現(xiàn)全人類的永續(xù)發(fā)展目標(biāo)離不開世界各國的共同合作與努力。

結(jié) 語

綜上可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想來源于古今中外優(yōu)秀生態(tài)思想，不僅根植于經(jīng)典馬克思主義相關(guān)理論，而且是對(duì)改革開放以來我們黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體相關(guān)思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，與此同時(shí)，還汲取了中華文明中的生態(tài)智慧、積極借鑒國外先進(jìn)思想。偉大實(shí)踐離不開偉大思想的指引，事實(shí)勝于雄辯，自黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得的階段性偉大成就已經(jīng)充分證明了習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。當(dāng)下，我國已經(jīng)逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者，越來越多的國外專家學(xué)者學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平生態(tài)文明思想。從某種意義上來講，習(xí)近平生態(tài)文明思想是屬于全人類的寶貴思想財(cái)富，為構(gòu)建人與自然和諧共存的美麗地球提供了中國方案。

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