陳玉斌 張瑜 劉友田
摘 要:理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而,中國(guó)歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)步入近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化也進(jìn)入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期,東西方之間的文化碰撞給中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一歷史背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的有力推動(dòng)者,相應(yīng)地承擔(dān)了推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的歷史使命,開啟了艱難的文化探索之旅。從陳獨(dú)秀等人的“全盤否定”到毛澤東的“批判繼承”,再到習(xí)近平的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”,旨在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新與重塑,再塑中國(guó)文化主體論,再創(chuàng)中國(guó)文化新輝煌,繼而向全世界展示中國(guó)作為文化強(qiáng)國(guó)的光輝形象。
關(guān)鍵詞:中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)傳統(tǒng)文化;百年變革;復(fù)興之路
中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2019)09-0098-05
基金項(xiàng)目:山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“對(duì)弘揚(yáng)沂蒙精神加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的研究”(18CYMJ12);山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“十三五”教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目“高校思想政治理論課在改進(jìn)中加強(qiáng)的可行性方案研究”(X2017042)的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介:陳玉斌(1993-),男,山東棗莊人,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生,研究方向:馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展;張瑜(1991-),山東即墨人,女,中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)科社部博士研究生,研究方向:中國(guó)特色社會(huì)主義理論;劉友田(1968-),男,山東日照人,山東高校習(xí)近平總書記重要講話精神講師團(tuán)專家,山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師, 研究方向:馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。
“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”的中華文化擁有博大精深的蘊(yùn)涵和延綿不絕的根脈,不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了滋養(yǎng)與支撐,也為人類文明多元發(fā)展注入了元素和活力。然而,中國(guó)歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)步入近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化也進(jìn)入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期,東西方間的文化碰撞給中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn),如何延續(xù)和更新中華民族的文化傳統(tǒng),是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化面臨的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題之所以重大以至于牽動(dòng)整個(gè)中華民族的心弦,是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)型與近代中國(guó)的政治出路這兩個(gè)問(wèn)題是糾纏在一起的” [1]2,因而傳統(tǒng)的延傳不僅是一種純粹的文化現(xiàn)象,也飽含著深刻的政治意蘊(yùn)。在探索中國(guó)政治出路和推動(dòng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨作為變革中國(guó)社會(huì)的重要力量應(yīng)運(yùn)而生,不僅肩負(fù)起中華民族“向何處去”的歷史責(zé)任,也承擔(dān)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代使命。正如毛澤東所言:“我們共產(chǎn)黨人,多年以后,不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國(guó)的文化革命而奮斗?!盵2]663而在新時(shí)代背景下,如何重塑與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力,是中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的歷史使命和時(shí)代重任。
一、“價(jià)值重估”:文化危機(jī)中的文化自覺(jué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史,與之互為支撐的是高度的農(nóng)耕文明。步入近代,西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)封閉的大門,中國(guó)封建的農(nóng)耕文明受到了資本主義工業(yè)文明的沖擊,這就不可避免地造成:“以朝貢體系為標(biāo)志的東方等級(jí)秩序湮滅,取而代之的是以殖民體系為標(biāo)志的西方強(qiáng)權(quán)秩序。”[3]87西方列強(qiáng)的入侵,不僅引發(fā)了近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī),還造成了近代中國(guó)的文化危機(jī)和精神危機(jī)。為挽救近代中國(guó)面臨的危機(jī),一批有識(shí)之士和先進(jìn)知識(shí)分子以應(yīng)時(shí)而變的思想覺(jué)悟掀起了以“自強(qiáng)”“求富”“改制”“覺(jué)醒”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和新文化運(yùn)動(dòng),以挽救瀕臨深淵的中國(guó)。
從文化視角看,馬克思主義的傳入和五四時(shí)期批判舊傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立起到了直接推動(dòng)作用。陳獨(dú)秀、李大釗等人既是馬克思主義的早期傳播者、五四時(shí)期批判傳統(tǒng)文化的主要代表者,同時(shí)又是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的發(fā)起人和奠基人。在五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思潮平息后,把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)的也不乏其人,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此慨言道:“馬克思差不多要和孔子爭(zhēng)席?!盵4]236在馬克思主義傳入中國(guó)的早期階段,盡管梁?jiǎn)⒊苍弥袊?guó)傳統(tǒng)文化附會(huì)社會(huì)主義思想,但是深受共產(chǎn)主義思想影響的知識(shí)分子對(duì)待傳統(tǒng)文化的激進(jìn)態(tài)度和決絕精神,導(dǎo)致了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法挽回的對(duì)立局面,從而萌生了中國(guó)人“月亮都是外國(guó)的圓”式的文化自卑和精神自虐現(xiàn)象,也進(jìn)一步加速了中國(guó)傳統(tǒng)思想和觀念的逐步解體。以“重估一切價(jià)值”為旗號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng),使中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的部分——以儒家倫理為代表的價(jià)值體系——遭到重?fù)?。此后,“各種思潮、流派應(yīng)運(yùn)而生,并在中國(guó)文化的土壤上爭(zhēng)鳴、角逐,但各自的最終命運(yùn)則取決于中國(guó)社會(huì)變革的歷史抉擇。” [3]88
面對(duì)近代中國(guó)混亂的社會(huì)秩序,孫中山、魯迅等革命先驅(qū)們認(rèn)為,辛亥革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等之所以失敗,緣于革命僅停留在社會(huì)政治層面和器物層面,尚未觸及倫理道德和人的精神層面,人們的行為觀念仍未擺脫封建之窠臼,封建專制統(tǒng)治造成的“萬(wàn)馬齊喑”的文化僵局仍未被打破。陳獨(dú)秀也指出:“繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問(wèn)題。……吾敢斷言:倫理的覺(jué)悟,為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?!?[5]140在陳獨(dú)秀看來(lái),“倫理的覺(jué)悟”就是要以西方近代文化作為價(jià)值依歸,發(fā)動(dòng)一場(chǎng)對(duì)以孔教為代表的傳統(tǒng)文化的批評(píng)運(yùn)動(dòng),矛頭主要指向四個(gè)方面:在政治層面上,維護(hù)民主共和否定君主專制統(tǒng)治;在學(xué)術(shù)層面上,維護(hù)思想自由否定儒學(xué)一統(tǒng);在倫理層面上,維護(hù)個(gè)性自我否定綱常名教;在文學(xué)層面上,創(chuàng)造新文學(xué)否定言文分離[6]111-115。從一定意義上講,“倫理的覺(jué)悟”也彰顯了中國(guó)尋求現(xiàn)代化進(jìn)程中的早期文化自覺(jué)。
二、復(fù)興之脈:中國(guó)共產(chǎn)黨人的“舊邦新命”
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,所蘊(yùn)含的哲思智理高如崇山、深如汪洋;中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),所承載的民族精神弦歌不輟、薪火相傳。如何對(duì)待、傳承、弘揚(yáng)、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化,并使其在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮資源性、功能性、建設(shè)性作用,是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)一以貫之的價(jià)值遵循和文化使命。然而,從中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始到社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化延傳和重塑的態(tài)度是復(fù)雜的,探索和弘揚(yáng)的歷程是曲折的,但夙愿是美好的,前景是光明的,其間經(jīng)歷了否定——否定之否定的思想歷程和精神覺(jué)醒,全盤否定——批判繼承的文化反思和思想激蕩,古為今用、洋為中用——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化自信與思想引領(lǐng)。
第一,充分挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,是推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本前提。習(xí)近平指出:“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?!盵11]16這充分彰顯了習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值的高度肯定,但是,如何挖掘和闡發(fā)其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值是問(wèn)題之關(guān)鍵。通過(guò)梳理習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值的相關(guān)論述,對(duì)于如何挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史價(jià)值這一問(wèn)題的理解,可以歸納為如下四個(gè)方面:一是要激活歷史文化資源,使其彰顯出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值;二是要汲取文化精華,在全面分析文化發(fā)展脈絡(luò)、邏輯、趨勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建彰顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的時(shí)代文化;三是要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)在特性,賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵和適用范圍;四是要建構(gòu)多樣化、多層次的文化傳承體系,不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化和大眾化。
第二,正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題,是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)。對(duì)于如何正確處理傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題,習(xí)近平曾指出:“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新?!盵12]202這既是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度——不忘本來(lái),也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的邏輯理路——開創(chuàng)未來(lái)。“創(chuàng)新中的‘立異與繼承中的‘求同是統(tǒng)一的”??? [11]89,創(chuàng)新絕不是完全拋棄傳統(tǒng)文化,以全新取代傳統(tǒng),也絕不是徹底否定傳統(tǒng)文化,以當(dāng)代否定歷史,而是辯證地分析、揚(yáng)棄地繼承和創(chuàng)新地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化,真正實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)表明,即使擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源,如果未能正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題,那么,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展將無(wú)從談起,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)也會(huì)付之空談,這將是一件令人扼腕的事情。為此,我們要以科學(xué)的方法論處理好“體”與“用”、“破”與“立”、“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的關(guān)系問(wèn)題,真正實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)推進(jìn)和良性互動(dòng)。
第三,明確掌握創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法原則,是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)路徑。推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展,是建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中兩個(gè)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的問(wèn)題。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是當(dāng)前一個(gè)階段的重點(diǎn)任務(wù),在此階段要“把‘我注六經(jīng)和‘六經(jīng)注我結(jié)合起來(lái)”[13]47,以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值為關(guān)鍵點(diǎn),以延續(xù)時(shí)代文化的生命力為立足點(diǎn),以改造賦予轉(zhuǎn)化意義的傳統(tǒng)文化為發(fā)力點(diǎn),真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范式轉(zhuǎn)化,以彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。創(chuàng)新性發(fā)展主要是未來(lái)發(fā)展階段的路徑謀劃,在未來(lái)發(fā)展階段應(yīng)進(jìn)一步豐富和優(yōu)化現(xiàn)有文化的結(jié)構(gòu)和體系,真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的整體性發(fā)展,以不斷增強(qiáng)中華文化的影響力。需要注意的是,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是同一過(guò)程中兩個(gè)不同層面,兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展,在創(chuàng)新性發(fā)展中加強(qiáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,真正使兩者在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中相互促進(jìn)、相得益彰。
四、外在舉措:吸收人類文明有益成果,推動(dòng)中華文化走向世界
人類社會(huì)發(fā)展的歷史充分顯示,文化的繁榮興盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展具有內(nèi)在的一致性,唯有堅(jiān)持開放的原則、秉持博采眾長(zhǎng)和交流互鑒的方式才能實(shí)現(xiàn)文化的輝煌發(fā)展??v觀古今中外文化的發(fā)展,凡是文化的繁榮興盛,都不是文化的“一家獨(dú)唱”“閉門造車”“因循守舊”,而是文化的“百家爭(zhēng)鳴”“兼收并蓄”“博采眾長(zhǎng)”。從中華民族的發(fā)展歷程來(lái)看,中華文化自始至終都具有鮮明的開放性和包容性,西漢年間張騫開辟的古絲綢之路,唐朝玄奘的西行取經(jīng),明代鄭和的西行之旅,清朝先進(jìn)知識(shí)分子的“西學(xué)東漸”,新時(shí)代的“一帶一路”,等等,都充分表明,中華民族在對(duì)待文化發(fā)展方面始終堅(jiān)持交流互鑒的姿態(tài)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào),在文化多元化發(fā)展的今天,我們應(yīng)更加堅(jiān)定開放式的文化發(fā)展戰(zhàn)略,以不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的立場(chǎng)吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用,還要推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播,以充分顯示中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮魅力。
第一,立足本土,充分吸收和借鑒一切人類文明成果,真正做到為我所用。習(xí)近平指出:“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族,在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,不斷學(xué)習(xí)他人的好東西,把他人的好東西化成我們自己的東西,這才形成我們的民族特色?!盵14]105-106姹紫嫣紅的世界各國(guó)文化都具有自己所特有的優(yōu)勢(shì)和特色,我們要敞開博大胸懷,充分吸收其中的有益成果,借鑒其中的寶貴資源,為我所用,不斷豐富中華文化的思想寶庫(kù)。在各國(guó)文化交流交鋒日趨激烈的今天,我們更應(yīng)該堅(jiān)持開放的姿態(tài),主動(dòng)融入多元文化交流互鑒的浪潮中,積極開展與各國(guó)優(yōu)秀文化的交流對(duì)話,以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的新趨勢(shì)。但是,在吸收和借鑒世界文化有益成果時(shí),要秉持以我為主、為我所用的原則,擇善而從、擇優(yōu)而用,做到“與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng),與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相協(xié)調(diào)”[15]132,使吸收借鑒的文化成果真正適合中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際,以起到豐富民族文化、增強(qiáng)文化自信的作用。
第二,面向世界,廣泛傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)世界文化共同繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色和魅力,將中國(guó)傳統(tǒng)文化及其最新成果傳播出去,是提高我國(guó)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑,這實(shí)際上是一個(gè)推動(dòng)中華文化“走出去”的問(wèn)題。習(xí)近平對(duì)此高度重視,在其關(guān)于中華文化如何“走出去”的論述中,可以概括出如下幾個(gè)方面的方法路徑:一是向世界各國(guó)講清中華文化的歷史淵源,闡釋中華文化的核心理念,展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力,以樹立蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的大國(guó)形象;二是建構(gòu)多樣化、多途徑的文化傳播方式,發(fā)揮好“一帶一路”“孔子學(xué)院”等傳播媒介的作用,真正將中國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家形象和崇尚和平、追求正義、共謀發(fā)展的價(jià)值理念傳播出去;三是“注重以中華傳統(tǒng)文化為突破口和載體闡釋中國(guó)夢(mèng)想” [11]49,在深入挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值與世界意義的同時(shí),將其作為與世界各國(guó)溝通和交流的文化紐帶和載體,在闡釋中國(guó)夢(mèng)想的同時(shí)與世界各國(guó)一道推動(dòng)世界文化繁榮發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述,在中國(guó)由近代走向新時(shí)代的歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是復(fù)雜的,路徑是曲折的,經(jīng)歷了從“破”到“立”,從“全盤否定”到“辯證肯定”,從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史嬗變。從中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,可以看出其價(jià)值旨?xì)w就是要重塑中國(guó)文化的主體性。從一定意義上講,這一重塑過(guò)程就是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程,同時(shí)也代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型向度。在新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人要以“周雖舊邦,其命維新”的文化使命,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)和基本走向的闡釋,深入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓、價(jià)值理念的挖掘,增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本真內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值的闡發(fā),推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出中國(guó)、走向世界的探索,真正把傳承和弘揚(yáng)、闡釋與傳播、“自己講”和“別人說(shuō)”結(jié)合起來(lái),切實(shí)講好中國(guó)故事,讓當(dāng)代中國(guó)形象在世界上不斷樹立和閃亮起來(lái)。
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[13]竇廣平,周建超.習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的四維解讀[J].江海學(xué)刊,2018(3).
[14]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.
[15]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017.
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