陳玉斌　張瑜　劉友田

摘 要：理念與智慧并存、氣度與神韻兼具的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，中國(guó)歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)步入近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化也進(jìn)入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期，東西方之間的文化碰撞給中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的有力推動(dòng)者，相應(yīng)地承擔(dān)了推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的歷史使命，開啟了艱難的文化探索之旅。從陳獨(dú)秀等人的“全盤否定”到毛澤東的“批判繼承”，再到習(xí)近平的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，旨在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新與重塑，再塑中國(guó)文化主體論，再創(chuàng)中國(guó)文化新輝煌，繼而向全世界展示中國(guó)作為文化強(qiáng)國(guó)的光輝形象。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)傳統(tǒng)文化;百年變革;復(fù)興之路

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2019）09-0098-05

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“對(duì)弘揚(yáng)沂蒙精神加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的研究”（18CYMJ12）;山東農(nóng)業(yè)大學(xué)“十三五”教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目“高校思想政治理論課在改進(jìn)中加強(qiáng)的可行性方案研究”（X2017042）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳玉斌（1993-），男，山東棗莊人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展;張瑜（1991-），山東即墨人，女，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科社部博士研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論;劉友田（1968-），男，山東日照人，山東高校習(xí)近平總書記重要講話精神講師團(tuán)專家，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師， 研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的中華文化擁有博大精深的蘊(yùn)涵和延綿不絕的根脈，不僅為中華民族發(fā)展壯大提供了滋養(yǎng)與支撐，也為人類文明多元發(fā)展注入了元素和活力。然而，中國(guó)歷史伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)步入近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化也進(jìn)入了“西學(xué)東漸”的轉(zhuǎn)型期，東西方間的文化碰撞給中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，如何延續(xù)和更新中華民族的文化傳統(tǒng)，是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化面臨的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題之所以重大以至于牽動(dòng)整個(gè)中華民族的心弦，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)型與近代中國(guó)的政治出路這兩個(gè)問(wèn)題是糾纏在一起的” [1]2，因而傳統(tǒng)的延傳不僅是一種純粹的文化現(xiàn)象，也飽含著深刻的政治意蘊(yùn)。在探索中國(guó)政治出路和推動(dòng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為變革中國(guó)社會(huì)的重要力量應(yīng)運(yùn)而生，不僅肩負(fù)起中華民族“向何處去”的歷史責(zé)任，也承擔(dān)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代使命。正如毛澤東所言：“我們共產(chǎn)黨人，多年以后，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗?！盵2]663而在新時(shí)代背景下，如何重塑與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨的歷史使命和時(shí)代重任。

一、“價(jià)值重估”：文化危機(jī)中的文化自覺(jué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，與之互為支撐的是高度的農(nóng)耕文明。步入近代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)封閉的大門，中國(guó)封建的農(nóng)耕文明受到了資本主義工業(yè)文明的沖擊，這就不可避免地造成：“以朝貢體系為標(biāo)志的東方等級(jí)秩序湮滅，取而代之的是以殖民體系為標(biāo)志的西方強(qiáng)權(quán)秩序。”[3]87西方列強(qiáng)的入侵，不僅引發(fā)了近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，還造成了近代中國(guó)的文化危機(jī)和精神危機(jī)。為挽救近代中國(guó)面臨的危機(jī)，一批有識(shí)之士和先進(jìn)知識(shí)分子以應(yīng)時(shí)而變的思想覺(jué)悟掀起了以“自強(qiáng)”“求富”“改制”“覺(jué)醒”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)，以挽救瀕臨深淵的中國(guó)。

從文化視角看，馬克思主義的傳入和五四時(shí)期批判舊傳統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立起到了直接推動(dòng)作用。陳獨(dú)秀、李大釗等人既是馬克思主義的早期傳播者、五四時(shí)期批判傳統(tǒng)文化的主要代表者，同時(shí)又是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的發(fā)起人和奠基人。在五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思潮平息后，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)的也不乏其人，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此慨言道：“馬克思差不多要和孔子爭(zhēng)席?！盵4]236在馬克思主義傳入中國(guó)的早期階段，盡管梁?jiǎn)⒊苍弥袊?guó)傳統(tǒng)文化附會(huì)社會(huì)主義思想，但是深受共產(chǎn)主義思想影響的知識(shí)分子對(duì)待傳統(tǒng)文化的激進(jìn)態(tài)度和決絕精神，導(dǎo)致了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法挽回的對(duì)立局面，從而萌生了中國(guó)人“月亮都是外國(guó)的圓”式的文化自卑和精神自虐現(xiàn)象，也進(jìn)一步加速了中國(guó)傳統(tǒng)思想和觀念的逐步解體。以“重估一切價(jià)值”為旗號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的部分——以儒家倫理為代表的價(jià)值體系——遭到重?fù)?。此后，“各種思潮、流派應(yīng)運(yùn)而生，并在中國(guó)文化的土壤上爭(zhēng)鳴、角逐，但各自的最終命運(yùn)則取決于中國(guó)社會(huì)變革的歷史抉擇。” [3]88

面對(duì)近代中國(guó)混亂的社會(huì)秩序，孫中山、魯迅等革命先驅(qū)們認(rèn)為，辛亥革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等之所以失敗，緣于革命僅停留在社會(huì)政治層面和器物層面，尚未觸及倫理道德和人的精神層面，人們的行為觀念仍未擺脫封建之窠臼，封建專制統(tǒng)治造成的“萬(wàn)馬齊喑”的文化僵局仍未被打破。陳獨(dú)秀也指出：“繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。……吾敢斷言：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！?[5]140在陳獨(dú)秀看來(lái)，“倫理的覺(jué)悟”就是要以西方近代文化作為價(jià)值依歸，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)對(duì)以孔教為代表的傳統(tǒng)文化的批評(píng)運(yùn)動(dòng)，矛頭主要指向四個(gè)方面：在政治層面上，維護(hù)民主共和否定君主專制統(tǒng)治;在學(xué)術(shù)層面上，維護(hù)思想自由否定儒學(xué)一統(tǒng);在倫理層面上，維護(hù)個(gè)性自我否定綱常名教;在文學(xué)層面上，創(chuàng)造新文學(xué)否定言文分離[6]111-115。從一定意義上講，“倫理的覺(jué)悟”也彰顯了中國(guó)尋求現(xiàn)代化進(jìn)程中的早期文化自覺(jué)。

二、復(fù)興之脈：中國(guó)共產(chǎn)黨人的“舊邦新命”

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，所蘊(yùn)含的哲思智理高如崇山、深如汪洋;中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所承載的民族精神弦歌不輟、薪火相傳。如何對(duì)待、傳承、弘揚(yáng)、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，并使其在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮資源性、功能性、建設(shè)性作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)一以貫之的價(jià)值遵循和文化使命。然而，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始到社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化延傳和重塑的態(tài)度是復(fù)雜的，探索和弘揚(yáng)的歷程是曲折的，但夙愿是美好的，前景是光明的，其間經(jīng)歷了否定——否定之否定的思想歷程和精神覺(jué)醒，全盤否定——批判繼承的文化反思和思想激蕩，古為今用、洋為中用——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化自信與思想引領(lǐng)。

第一，充分挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，是推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本前提。習(xí)近平指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！盵11]16這充分彰顯了習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值的高度肯定，但是，如何挖掘和闡發(fā)其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值是問(wèn)題之關(guān)鍵。通過(guò)梳理習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值的相關(guān)論述，對(duì)于如何挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史價(jià)值這一問(wèn)題的理解，可以歸納為如下四個(gè)方面：一是要激活歷史文化資源，使其彰顯出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值;二是要汲取文化精華，在全面分析文化發(fā)展脈絡(luò)、邏輯、趨勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建彰顯中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的時(shí)代文化;三是要準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)在特性，賦予其新的價(jià)值內(nèi)涵和適用范圍;四是要建構(gòu)多樣化、多層次的文化傳承體系，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代化和大眾化。

第二，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)。對(duì)于如何正確處理傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，習(xí)近平曾指出：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵12]202這既是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度——不忘本來(lái)，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的邏輯理路——開創(chuàng)未來(lái)。“創(chuàng)新中的‘立異與繼承中的‘求同是統(tǒng)一的”??? [11]89，創(chuàng)新絕不是完全拋棄傳統(tǒng)文化，以全新取代傳統(tǒng)，也絕不是徹底否定傳統(tǒng)文化，以當(dāng)代否定歷史，而是辯證地分析、揚(yáng)棄地繼承和創(chuàng)新地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)表明，即使擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，如果未能正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，那么，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展將無(wú)從談起，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)也會(huì)付之空談，這將是一件令人扼腕的事情。為此，我們要以科學(xué)的方法論處理好“體”與“用”、“破”與“立”、“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的關(guān)系問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)推進(jìn)和良性互動(dòng)。

第三，明確掌握創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法原則，是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)路徑。推動(dòng)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，是建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中兩個(gè)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的問(wèn)題。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是當(dāng)前一個(gè)階段的重點(diǎn)任務(wù)，在此階段要“把‘我注六經(jīng)和‘六經(jīng)注我結(jié)合起來(lái)”[13]47，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值為關(guān)鍵點(diǎn)，以延續(xù)時(shí)代文化的生命力為立足點(diǎn)，以改造賦予轉(zhuǎn)化意義的傳統(tǒng)文化為發(fā)力點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的范式轉(zhuǎn)化，以彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。創(chuàng)新性發(fā)展主要是未來(lái)發(fā)展階段的路徑謀劃，在未來(lái)發(fā)展階段應(yīng)進(jìn)一步豐富和優(yōu)化現(xiàn)有文化的結(jié)構(gòu)和體系，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的整體性發(fā)展，以不斷增強(qiáng)中華文化的影響力。需要注意的是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是同一過(guò)程中兩個(gè)不同層面，兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展，在創(chuàng)新性發(fā)展中加強(qiáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，真正使兩者在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中相互促進(jìn)、相得益彰。

四、外在舉措：吸收人類文明有益成果，推動(dòng)中華文化走向世界

人類社會(huì)發(fā)展的歷史充分顯示，文化的繁榮興盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，唯有堅(jiān)持開放的原則、秉持博采眾長(zhǎng)和交流互鑒的方式才能實(shí)現(xiàn)文化的輝煌發(fā)展?？v觀古今中外文化的發(fā)展，凡是文化的繁榮興盛，都不是文化的“一家獨(dú)唱”“閉門造車”“因循守舊”，而是文化的“百家爭(zhēng)鳴”“兼收并蓄”“博采眾長(zhǎng)”。從中華民族的發(fā)展歷程來(lái)看，中華文化自始至終都具有鮮明的開放性和包容性，西漢年間張騫開辟的古絲綢之路，唐朝玄奘的西行取經(jīng)，明代鄭和的西行之旅，清朝先進(jìn)知識(shí)分子的“西學(xué)東漸”，新時(shí)代的“一帶一路”，等等，都充分表明，中華民族在對(duì)待文化發(fā)展方面始終堅(jiān)持交流互鑒的姿態(tài)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，在文化多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)更加堅(jiān)定開放式的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的立場(chǎng)吸收和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為我所用，還要推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以充分顯示中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的無(wú)窮魅力。

第一，立足本土，充分吸收和借鑒一切人類文明成果，真正做到為我所用。習(xí)近平指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！盵14]105-106姹紫嫣紅的世界各國(guó)文化都具有自己所特有的優(yōu)勢(shì)和特色，我們要敞開博大胸懷，充分吸收其中的有益成果，借鑒其中的寶貴資源，為我所用，不斷豐富中華文化的思想寶庫(kù)。在各國(guó)文化交流交鋒日趨激烈的今天，我們更應(yīng)該堅(jiān)持開放的姿態(tài)，主動(dòng)融入多元文化交流互鑒的浪潮中，積極開展與各國(guó)優(yōu)秀文化的交流對(duì)話，以適應(yīng)文化多元化發(fā)展的新趨勢(shì)。但是，在吸收和借鑒世界文化有益成果時(shí)，要秉持以我為主、為我所用的原則，擇善而從、擇優(yōu)而用，做到“與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步相協(xié)調(diào)”[15]132，使吸收借鑒的文化成果真正適合中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際，以起到豐富民族文化、增強(qiáng)文化自信的作用。

第二，面向世界，廣泛傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界文化共同繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色和魅力，將中國(guó)傳統(tǒng)文化及其最新成果傳播出去，是提高我國(guó)文化軟實(shí)力、增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑，這實(shí)際上是一個(gè)推動(dòng)中華文化“走出去”的問(wèn)題。習(xí)近平對(duì)此高度重視，在其關(guān)于中華文化如何“走出去”的論述中，可以概括出如下幾個(gè)方面的方法路徑：一是向世界各國(guó)講清中華文化的歷史淵源，闡釋中華文化的核心理念，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，以樹立蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的大國(guó)形象;二是建構(gòu)多樣化、多途徑的文化傳播方式，發(fā)揮好“一帶一路”“孔子學(xué)院”等傳播媒介的作用，真正將中國(guó)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家形象和崇尚和平、追求正義、共謀發(fā)展的價(jià)值理念傳播出去;三是“注重以中華傳統(tǒng)文化為突破口和載體闡釋中國(guó)夢(mèng)想” [11]49，在深入挖掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值與世界意義的同時(shí)，將其作為與世界各國(guó)溝通和交流的文化紐帶和載體，在闡釋中國(guó)夢(mèng)想的同時(shí)與世界各國(guó)一道推動(dòng)世界文化繁榮發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)由近代走向新時(shí)代的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是復(fù)雜的，路徑是曲折的，經(jīng)歷了從“破”到“立”，從“全盤否定”到“辯證肯定”，從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的歷史嬗變。從中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，可以看出其價(jià)值旨?xì)w就是要重塑中國(guó)文化的主體性。從一定意義上講，這一重塑過(guò)程就是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程，同時(shí)也代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型向度。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人要以“周雖舊邦，其命維新”的文化使命，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)和基本走向的闡釋，深入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓、價(jià)值理念的挖掘，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本真內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值的闡發(fā)，推動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化走出中國(guó)、走向世界的探索，真正把傳承和弘揚(yáng)、闡釋與傳播、“自己講”和“別人說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，切實(shí)講好中國(guó)故事，讓當(dāng)代中國(guó)形象在世界上不斷樹立和閃亮起來(lái)。

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[14]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[15]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

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