摘 要：自由主義正義傳統(tǒng)受制于歷史唯心主義認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)，始終秉承維護(hù)特權(quán)階級(jí)利益、服務(wù)于資本主義意識(shí)形態(tài)這一終極價(jià)值指向，終難擺脫資本主義意識(shí)形態(tài)下具有抽象性和虛假性的“形式正義”的桎梏。馬克思基于歷史唯物主義視角和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)尋求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義之路徑，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判工具，揭示了自由主義正義傳統(tǒng)的資本主義實(shí)現(xiàn)方式及其歷史局限性，致力于從更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”層面思考人類(lèi)自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。秉承“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值旨?xì)w，馬克思將消滅私有制、建立公有制作為正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑，將按勞分配與按需分配作為正義社會(huì)的根本分配方式，其正義觀具有“實(shí)質(zhì)正義”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判性重構(gòu)及超越。馬克思正義觀作為與時(shí)俱進(jìn)的、科學(xué)的公平正義理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段促進(jìn)社會(huì)公平正義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思正義觀;自由主義;形式正義;實(shí)質(zhì)正義

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2019）09-0085-07

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新研究”（18SKSJ063）;重慶第二師范學(xué)院校級(jí)科技協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+青少年德育協(xié)同創(chuàng)新中心”（2017XJPT06）。

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)N（1981-），女，重慶人，重慶第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

正義問(wèn)題作為西方政治理論的核心內(nèi)容，無(wú)論馬克思恩格斯，或西方自由主義者均對(duì)其有過(guò)深入論述。近年來(lái)，受西方國(guó)家關(guān)于“馬克思與正義”之爭(zhēng)辯影響，正義問(wèn)題愈發(fā)成為政治哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思作為近代自由主義啟蒙傳統(tǒng)的揚(yáng)棄者，基于歷史唯物主義視角和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，積極尋求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義之路徑，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判工具，揭示了自由主義正義傳統(tǒng)的資本主義實(shí)現(xiàn)方式及其虛假性，進(jìn)而致力于從更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”層面思考人類(lèi)自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。梳理馬克思正義觀的基本主張，辨明其正義思想對(duì)西方自由主義正義傳統(tǒng)的反思、批判和超越，對(duì)于駁斥各種對(duì)馬克思正義觀的曲解，維護(hù)我國(guó)社會(huì)公平正義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。馬克思正義觀作為一種蘊(yùn)含著鮮明批判性質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論，要充分闡釋其真理性與革命性，必須聯(lián)系于對(duì)其批判對(duì)象的認(rèn)識(shí)。鑒于此，本文在剖析自由主義正義傳統(tǒng)之歷史局限性的基礎(chǔ)上，探究馬克思對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判及超越，揭示馬克思正義觀的辯護(hù)方式及其相較西方自由主義正義傳統(tǒng)的先進(jìn)性，進(jìn)而聯(lián)系于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，探究馬克思正義觀對(duì)構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義及現(xiàn)實(shí)啟示。

一、自由主義正義傳統(tǒng)之價(jià)值內(nèi)核：資本主義意識(shí)形態(tài)桎梏下的“形式正義”

談?wù)撘环N正義觀，首先必須明確該正義觀的核心價(jià)值理念，即在其看來(lái)“何為正義”?；舨妓?、洛克等西方自由主義正義傳統(tǒng)的先驅(qū)圍繞“應(yīng)得”這一核心概念，深入分析了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體之間的關(guān)系，主張人性和個(gè)人利益高于一切，強(qiáng)調(diào)人與人生而平等，并將對(duì)個(gè)體生活的規(guī)范視作人的自然權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基石，其思想彰顯了每個(gè)人“得其所應(yīng)得即正義”的核心價(jià)值理念。

自由主義正義傳統(tǒng)將對(duì)人性和個(gè)人利益的重視作為其思想的邏輯起點(diǎn)。自由主義者認(rèn)為，個(gè)人作為自由實(shí)體，無(wú)論發(fā)生學(xué)或本體論角度皆具有優(yōu)先性;社會(huì)源于個(gè)人的集合，而國(guó)家源于個(gè)人的普遍同意和平等讓渡其部分權(quán)利，二者正義性的終極指向皆在于保護(hù)個(gè)人安全和利益;社會(huì)自由或國(guó)家自由以個(gè)人自由為前提和表現(xiàn)形式，相較個(gè)人自由居于次要位置。因此，判斷制度或規(guī)則正義與否的首要標(biāo)準(zhǔn)是能否有效維護(hù)個(gè)人自由，有助于維護(hù)個(gè)人自由則是正義的，反之則是非正義的，這是自由主義正義理論的基石。比如，霍布斯、洛克在人性論的基礎(chǔ)上闡釋了政治“權(quán)力”和“權(quán)利”二者得以正當(dāng)成立的哲學(xué)前設(shè)，從生活場(chǎng)景的差異出發(fā)對(duì)人的自然狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)定。霍布斯在“人性本惡”的基礎(chǔ)設(shè)定上強(qiáng)調(diào)“生命”的“持存”和“保全”，認(rèn)為安穩(wěn)的社會(huì)秩序的形成，必須以每一社會(huì)成員通過(guò)自由意志締結(jié)契約讓渡一部分個(gè)人權(quán)利，并以共同意志將治理權(quán)力賦予“絕對(duì)主權(quán)者”為前提。洛克將人性升華為賦予規(guī)定內(nèi)容的“自由”，將自然狀態(tài)理解為完備的“自由狀態(tài)”，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)體應(yīng)當(dāng)在自然法范疇內(nèi)自由支配自身行為及處理自身財(cái)產(chǎn)。自由主義正義傳統(tǒng)的以上假定皆是對(duì)“共同體”交往關(guān)系之基礎(chǔ)的哲學(xué)設(shè)定，蘊(yùn)含于將自由視作實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利的先在條件之中的，是將一切人視作自主的理性主體，以及個(gè)人利益高于一切的內(nèi)在主張。

自由主義正義傳統(tǒng)將對(duì)人與人平等關(guān)系的堅(jiān)持作為其思想的核心內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)自然權(quán)利的強(qiáng)調(diào)彰顯對(duì)平等觀念的重視。根據(jù)其主張，人人平等擁有出版、言論、信仰、集會(huì)、財(cái)產(chǎn)等先在的、不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利，不因血緣、性別、宗教、種族等差異而有所區(qū)別。自由主義正義傳統(tǒng)下的“平等”界定了權(quán)益分配方式，主張任何人應(yīng)享有同等尊嚴(yán)和權(quán)利，彰顯了對(duì)具有普遍性的“抽象人格”的推崇。比如，霍布斯反對(duì)亞里士多德認(rèn)為人與生俱來(lái)便是統(tǒng)治者或服從者的正義觀，將“自然平等”界定為自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)和社會(huì)契約論的前提。他認(rèn)為，個(gè)體之間在天賦、身體、智力、心靈的敏捷程度上沒(méi)有實(shí)質(zhì)差異，即人與人生來(lái)處于“自然平等”狀態(tài)，不會(huì)依據(jù)德行或惡行按比例分配自然權(quán)利。由于任何自由人在利己主義心理支配下都竭力實(shí)現(xiàn)一切自然權(quán)利，從而要求每一個(gè)體在平等條件下放棄部分權(quán)利，這也成為個(gè)體自我保存、解決沖突和達(dá)成和平環(huán)境的首要法則。洛克則繼承了霍布斯在自然權(quán)利上的“自然平等”理論，并從認(rèn)識(shí)論上否定認(rèn)識(shí)等級(jí)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)心靈是一塊“白板”，從而肯定個(gè)體在認(rèn)識(shí)潛力上的平等。他將進(jìn)入政治社會(huì)后的平等概括為兩個(gè)方面：一是公民與國(guó)家之間的平等，國(guó)家如果不能保護(hù)甚至侵犯到公民權(quán)利，人民可依據(jù)契約將其推翻;二是公民在法律上的平等，這是“個(gè)體的自然平等延伸至契約社會(huì)的產(chǎn)物”[1]77。無(wú)論霍布斯或洛克，在建構(gòu)政治社會(huì)的邏輯預(yù)設(shè)上具有高度一致，均主張政治社會(huì)中的個(gè)體同樣擁有自然狀態(tài)下的平等，政治社會(huì)以個(gè)體締結(jié)契約為根基，而契約的簽訂必須由個(gè)體獨(dú)立作出選擇。

秉承對(duì)人性、個(gè)人利益及人與人平等關(guān)系的追求，自由主義正義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生活的規(guī)范是其理論體系下自然權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基石。自由主義者通常在權(quán)利范疇內(nèi)將自由大致等同于自然權(quán)利。比如，霍布斯將追求自足的自然權(quán)利作為其政治哲學(xué)的核心價(jià)值理念，將作為自然權(quán)利的“自由”理解為“在其力量和智慧所能辦到的事情中，可以不受阻礙地做所愿意做的事情”[2]163，即能夠依照自身理性判斷，自主選擇“保全自身的適當(dāng)方式”。洛克進(jìn)一步將霍布斯抽象的自然權(quán)利具體化為有關(guān)生命、健康、安全和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并指出財(cái)產(chǎn)權(quán)具有保障其他自然權(quán)利的優(yōu)先性。無(wú)論霍布斯或洛克，都強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)先在地依賴于個(gè)體生活的規(guī)范，主張締結(jié)契約是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活有序運(yùn)行的必由路徑，重視社會(huì)契約與保障正義的必然關(guān)聯(lián)?；舨妓怪赋?，人性的自私?jīng)Q定了任何人都是決定采取何種措施以自我保全、采取何種措施以實(shí)現(xiàn)自身“善”的“唯一裁決者”。因此，任何人對(duì)絕對(duì)自然權(quán)利的堅(jiān)持所確證的只是自我滿足欲望的合法性，這必然導(dǎo)致人與人的力量較量。為避免人與人在相互較量中陷入自我毀滅的危險(xiǎn)，必須基于每一個(gè)體的“同意”，以契約方式建構(gòu)國(guó)家，將部分自然權(quán)利讓渡給共同意志下作為“絕對(duì)主權(quán)者”的國(guó)家和法律。同樣，在洛克看來(lái)，只有從自然狀態(tài)過(guò)渡到政治社會(huì)，以法律的“權(quán)力”和“權(quán)威”協(xié)調(diào)個(gè)體之間“權(quán)利”的矛盾沖突，才能從根本解決自然狀態(tài)下絕大多數(shù)人并不嚴(yán)格遵守正義原則所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)困境。作為“經(jīng)濟(jì)自由主義”開(kāi)拓者的斯密拓展了自由觀念由抽象到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑，將霍布斯?jié)M足個(gè)體自然欲望的“自由”拓展至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把自由具象化為市場(chǎng)環(huán)境中個(gè)體秉承本性對(duì)私利的最大追求，并強(qiáng)調(diào)“自由企業(yè)制度”能夠保障市場(chǎng)條件下個(gè)體收益最大化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效益最大化，是實(shí)現(xiàn)分配正義的“絕對(duì)自由制度”。

另一方面，談?wù)撘环N正義觀，在明確其“何為正義”這一核心價(jià)值理念之基礎(chǔ)上，更須剝離紛繁復(fù)雜的外在表象，揭示其思想的存在根基。不難發(fā)現(xiàn)，西方自由主義正義傳統(tǒng)受制于歷史唯心主義認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)，始終秉承維護(hù)特權(quán)階級(jí)利益、服務(wù)于資本主義意識(shí)形態(tài)這一終極價(jià)值旨?xì)w。究其實(shí)質(zhì)，終囿于難以真正改變?nèi)说纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)處境的“精神鎮(zhèn)痛劑”，難以從根源擺脫資本主義意識(shí)形態(tài)下具有抽象性和虛假性的“形式正義”的桎梏。

伴隨工業(yè)革命的蓬勃興起，統(tǒng)治階級(jí)既需要牢牢掌握對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的主導(dǎo)地位以維系統(tǒng)治群體對(duì)經(jīng)濟(jì)的充分支配，也需要具有充足的應(yīng)對(duì)策略以解決生產(chǎn)社會(huì)化條件下由財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬所引發(fā)的利己主義和個(gè)人主義泛濫、階級(jí)對(duì)抗尖銳、社會(huì)失序等問(wèn)題?；谠摤F(xiàn)實(shí)背景，自由主義正義傳統(tǒng)下對(duì)個(gè)體一切自由、平等關(guān)系的堅(jiān)持，對(duì)規(guī)范有序的個(gè)體生活的追求，皆落腳于對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的“合法性證明”這一核心問(wèn)題。比如，洛克、斯密等先驅(qū)均將財(cái)產(chǎn)權(quán)視作最根本的“應(yīng)得”所指和“自由”的實(shí)現(xiàn)方式，認(rèn)為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵犯是“最難容忍之暴行”，凡有助于維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的分配制度和理論即為正義，違背該原則即為非正義。洛克等從自然狀態(tài)出發(fā)將對(duì)人與人“自然平等”的維護(hù)關(guān)聯(lián)于“自我所有”的觀點(diǎn)，通過(guò)“自我所有”和勞動(dòng)理論肯定勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的直接關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體勞動(dòng)是獲取財(cái)產(chǎn)權(quán)的唯一途徑，個(gè)體正當(dāng)?shù)鼐哂兄渥陨韯趧?dòng)成果的排他性權(quán)利，并主張通過(guò)政府立法將未被開(kāi)發(fā)的自然資源以個(gè)體勞動(dòng)納入私有財(cái)產(chǎn)。然而，“自我所有”的觀點(diǎn)看似因體現(xiàn)了部分按勞分配原則而合乎一定程度的正義標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)卻是掩蓋資本邏輯對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬的絕對(duì)支配作用的手段。

為達(dá)成對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的“合法性證明”并“合法”解決源于財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬的各種伴生問(wèn)題，自由主義者將解決路徑訴諸于“共同意志下的契約社會(huì)”的構(gòu)建。受啟蒙思潮影響，自由主義的先驅(qū)們也不斷宣稱，基于政治自由讓渡個(gè)人權(quán)利建立契約國(guó)家和政府的根本目的在于更好維護(hù)個(gè)體“完備無(wú)缺的自然狀態(tài)”，即以公民之間、公民與國(guó)家之間的法律正義保障規(guī)范有序的個(gè)體生活，保障政治社會(huì)中以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的個(gè)體的一切自然權(quán)利。然而，自由主義者片面強(qiáng)調(diào)法律的至上權(quán)威，強(qiáng)調(diào)資本邏輯支配下的分配制度一旦滿足法律上的機(jī)會(huì)平等、程序平等便具有了正義性，其關(guān)注點(diǎn)在于法律制度的正義程序，而非實(shí)際的正義內(nèi)容，回避了法律是否能夠真正保障自然資源的合理分配這一關(guān)鍵問(wèn)題;其對(duì)平等的刻畫(huà)賦予了經(jīng)濟(jì)行為主體之間的任何經(jīng)濟(jì)差距以“平等權(quán)利”的外衣，使生產(chǎn)資料所有者“合法”取得無(wú)償占有勞動(dòng)者成果的資格，具有鮮明的“形式正義”特征。

概言之，自由主義正義傳統(tǒng)聚焦于對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的“合法性證明”構(gòu)建契約社會(huì)，根本目的并非為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益，而是基于特權(quán)階級(jí)立場(chǎng)，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下剝削行為的“正當(dāng)性”尋求“合法”憑證，為維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)秩序和政治統(tǒng)治尋求契約支持。該種以立法為途徑、以維護(hù)資本主義私有制為旨?xì)w的正義原則，正如康德所批駁的“形式正義”的道德法則一樣，難以為實(shí)現(xiàn)所有人的自由平等提供實(shí)質(zhì)的正義保障。

二、馬克思對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的反思與超越：以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的“實(shí)質(zhì)正義”

馬克思早在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，便通過(guò)與勞動(dòng)人民的深入接觸和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣泛調(diào)研，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面遭受的非正義待遇，從而促使其對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)展開(kāi)反思與批判。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的病理學(xué)診斷，從歷史唯物主義立場(chǎng)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視閾揭示了自由主義所謂“自由”的資本主義實(shí)現(xiàn)方式，剖析了自由主義所謂“正義”的虛假性及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，并致力于在更高的“異質(zhì)社會(huì)”平面上思考“實(shí)質(zhì)正義”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判性重構(gòu)及超越。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文本的解讀不難發(fā)現(xiàn)，其正義觀和自由主義正義觀的根本區(qū)別在于階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值指向的變化。在馬克思看來(lái)，正義即社會(huì)的正義，是對(duì)一種社會(huì)的“品德”評(píng)價(jià)，而只有以人類(lèi)社會(huì)為立足點(diǎn)并致力于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的正義社會(huì)才是“實(shí)質(zhì)正義”的社會(huì)。

首先，馬克思以“人的自由全面發(fā)展”作為其正義觀的終極價(jià)值指向。在其看來(lái)，正義社會(huì)即是依據(jù)“人的自由全面發(fā)展”進(jìn)行社會(huì)制度安排和資源分配的社會(huì)。馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上剖析了自由主義正義傳統(tǒng)下作為自然權(quán)利的“自由”并非真正的天賦人權(quán)，其實(shí)質(zhì)仍是以資本交換為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)觀念。他認(rèn)為，要理解自由主義的自由理念與現(xiàn)實(shí)的悖論，則必須從生產(chǎn)關(guān)系的表層交換領(lǐng)域深入生產(chǎn)領(lǐng)域。資本積累要求不斷再生產(chǎn)喪失一切生產(chǎn)資料和生活資料的“自由”工人，工人在資本邏輯支配下，最終淪為整個(gè)資本鏈條的附庸。這種依賴于資本權(quán)力和交換制度的“自由”具有形式性和虛假性，是自由主義者用以掩蓋資本增殖規(guī)律的工具。

馬克思上升到異質(zhì)于自由主義市民社會(huì)的人類(lèi)社會(huì)的層面思考公平正義，將“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)蘊(yùn)含于對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)本質(zhì)的刻畫(huà)中，貫穿于其正義思想形成和發(fā)展的全過(guò)程。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期，他便在實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的苦難根源，提出“相互教育的自由人聯(lián)合體”的觀點(diǎn)，立場(chǎng)鮮明地為勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利辯護(hù);在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他運(yùn)用異化勞動(dòng)理論解釋了“對(duì)人的本質(zhì)的占有”是“自由人聯(lián)合體”的根本特征;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他指出，“只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人自由”[3]119;在《共產(chǎn)黨宣言》中，他提出，“真正的共同體是每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件下的聯(lián)合體”的觀點(diǎn)[4]666;在《資本論》中，他通過(guò)剖析資本主義生產(chǎn)方式的弊端，再次闡明，實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)形式取代資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義區(qū)別于過(guò)去一切運(yùn)動(dòng)的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，第一次自覺(jué)地將一切所謂自發(fā)形成的前提作為前人的創(chuàng)造，消除了這些前提的自發(fā)性，使聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人能夠支配這些前提?！盵3]574共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由”已不再局限于抽象權(quán)利或交換范疇的“形式自由”，而是具有了“實(shí)現(xiàn)人的生命本身”這一更高層級(jí)的的本質(zhì)特性，這意味著人們揚(yáng)棄了盲目的異己命運(yùn)，從令人生厭的異化勞動(dòng)和不可掌控的經(jīng)濟(jì)力量中解放出來(lái)，從經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)制轉(zhuǎn)向基于自身選擇規(guī)劃從事勞動(dòng)，使自由日益表現(xiàn)出對(duì)自然力的控制，同時(shí)愈發(fā)彰顯人性化特征。他指出，通過(guò)“自由人聯(lián)合體”的共同計(jì)劃和民主決策控制實(shí)現(xiàn)自由的歷史前提，使資本主義原子式個(gè)人的偶然性得以克服，從而在實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展。

其次，秉承“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值旨?xì)w，馬克思將消滅私有制、建立公有制作為正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思視財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題為政治社會(huì)的最高問(wèn)題，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判語(yǔ)境中重新梳理自由主義財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展史邏輯，并在勞動(dòng)與資本的關(guān)系中重新思考私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)，確立了財(cái)產(chǎn)權(quán)批判的存在論基礎(chǔ)。在其看來(lái)，“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本二者的關(guān)系。”[3]117因此，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)的揭示必須以對(duì)勞動(dòng)和資本真實(shí)關(guān)系的理解為基礎(chǔ)，而資本邏輯主導(dǎo)下的財(cái)產(chǎn)權(quán)“在勞動(dòng)能力方面體現(xiàn)為將勞動(dòng)者自身勞動(dòng)產(chǎn)品視作他人財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，在資本方面則體現(xiàn)為無(wú)需支付等價(jià)物而對(duì)他人勞動(dòng)及產(chǎn)品的占有權(quán)利”[5]450?？梢?jiàn)，自由主義正義傳統(tǒng)下的財(cái)產(chǎn)權(quán)闡釋方式脫離了勞動(dòng)與資本的真實(shí)關(guān)系，否定了人的自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的客觀條件，掩蓋了資本通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)名義使剝削穿上政治合法化外衣的事實(shí)。他通過(guò)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的法哲學(xué)前提的解讀，論證了自由主義正義傳統(tǒng)在資本主義私有財(cái)產(chǎn)權(quán)制度下的意識(shí)形態(tài)特征，闡明了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與正義截然相反的價(jià)值向度，最終揭示了財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題正是導(dǎo)致“實(shí)質(zhì)非正義”的根源。

不同于自由主義正義傳統(tǒng)將財(cái)產(chǎn)權(quán)視作自然權(quán)利或自由意志，馬克思在其正義觀形成和發(fā)展的全過(guò)程中，始終以長(zhǎng)遠(yuǎn)的世界歷史眼光思考財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)意義，并基于異質(zhì)的理論平臺(tái)對(duì)自由主義者視為最高權(quán)利的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行積極揚(yáng)棄。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他論證了生產(chǎn)資料私有制正是資本主義社會(huì)各種非正義問(wèn)題的根源，勞動(dòng)者在創(chuàng)造大量社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也承受著非正義的剝削、奴役和壓迫。然而，“批判的武器不能代替武器的批判”，資本主義社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能僅僅訴諸批判方式，而是必須以革命手段消滅階級(jí)、分工和私有制，才能真正獲取自由、平等、財(cái)產(chǎn)權(quán)等各種權(quán)利。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他針對(duì)為何革命、革誰(shuí)的命、誰(shuí)來(lái)革命等問(wèn)題，呼吁全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)實(shí)行武裝斗爭(zhēng)，以暴力奪取政權(quán)，推翻私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。在《資本論》中，他通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的剖析，從物質(zhì)基礎(chǔ)層面闡釋了生產(chǎn)資料公有制代替私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。他指出，資本不斷追逐剩余價(jià)值的本性要求不斷進(jìn)行資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而伴隨社會(huì)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料逐步集中在少數(shù)人手中，社會(huì)矛盾也愈加激烈。盡管資本家也致力于采取適當(dāng)改良措施緩和社會(huì)矛盾，但變革終因局限于以生產(chǎn)資料私有制為基本經(jīng)濟(jì)制度的既有社會(huì)框架內(nèi)無(wú)法觸及社會(huì)公平正義問(wèn)題的根源，資本主義社會(huì)也必將伴隨改良措施的逐漸枯竭而解體。只有從資本主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，通過(guò)生產(chǎn)資料公有制擺脫私有財(cái)產(chǎn)對(duì)社會(huì)生活各部門(mén)的控制，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者平等占有和使用生產(chǎn)資料，才能消除人與人之間矛盾沖突的總根源，實(shí)現(xiàn)“形式正義”向“實(shí)質(zhì)正義”的轉(zhuǎn)化。

最后，秉承“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值旨?xì)w，馬克思將按勞分配和按需分配作為正義社會(huì)的根本分配方式。馬克思在剖析社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上指出，分配正義是實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)正義”的基本要求，分配正義并非自由主義者聲稱的通過(guò)商品等價(jià)交換實(shí)現(xiàn)分配權(quán)利的平等，而是必須通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式和產(chǎn)品分配方式，從根本上達(dá)成以“人的自我實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)指向的按需分配。他通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值和剝削產(chǎn)生過(guò)程的分析，揭示了資本權(quán)力支配下自由主義者所謂“平等”的表象與實(shí)質(zhì)的二元背離，揭露了自由主義正義傳統(tǒng)所產(chǎn)生的商品交換基礎(chǔ)及其追求交換上的“形式平等”的本質(zhì)。他指出，資本在生產(chǎn)過(guò)程中從直接生產(chǎn)者身上所榨取的一定量的剩余勞動(dòng)是通過(guò)“未付等價(jià)物”而獲取的。即是說(shuō)，盡管資本在商品交換領(lǐng)域通過(guò)工資形式對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值進(jìn)行了等價(jià)補(bǔ)償，但在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家通過(guò)生產(chǎn)資料所有權(quán)擁有了支配工人剩余勞動(dòng)的權(quán)利，工人為獲取生活資料被迫出賣(mài)勞動(dòng)力，在被剝削、奴役的生產(chǎn)環(huán)境中承受非人的勞動(dòng)負(fù)荷。與此同時(shí)，工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值也被資本家未經(jīng)等價(jià)交換無(wú)償占有，在社會(huì)財(cái)富分配中相較特權(quán)者處于不利地位。隨著再生產(chǎn)過(guò)程中資本自身權(quán)力的擴(kuò)大，勞動(dòng)本身愈加對(duì)象化和客體化，勞動(dòng)產(chǎn)品的私有性質(zhì)就越強(qiáng)，不平等程度就越高，這與馬克思所追求的“實(shí)質(zhì)正義”嚴(yán)重背離。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思設(shè)想了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)不同發(fā)展階段的分配原則，對(duì)按勞分配和按需分配兩種分配方式的正義性進(jìn)行了深刻闡釋。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，由于“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著他脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[3]304，社會(huì)財(cái)富分配只能依照按勞分配原則。盡管按勞分配原則在人類(lèi)財(cái)富分配史上具有跨越性意義，但究其內(nèi)涵仍具有“形式正義”和“實(shí)質(zhì)非正義”的雙重特性?！靶问秸x”體現(xiàn)在按勞分配原則以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，摒棄了資本主義分配方式中不對(duì)等的權(quán)力支配關(guān)系，任何人除“按同一尺度計(jì)量”其貢獻(xiàn)外再無(wú)其他計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，保證了人與人的平等權(quán)利;“實(shí)質(zhì)非正義”則體現(xiàn)在該原則遵循的仍是資本主義社會(huì)的等價(jià)交換原則，未充分考慮個(gè)體在能力、智力、體力等各方面的差異。基于此，他指出，按勞分配僅作為生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)條件下的最優(yōu)分配原則，最終將實(shí)現(xiàn)向按需分配的跨越。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，舊的社會(huì)分工消失，社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)不再作為謀生手段而成為生活的第一需要，該階段再采用“同一尺度”計(jì)量不同人的所得分配則不利于人的個(gè)性化滿足。進(jìn)而，他從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，以“人的自我實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)指向?qū)伯a(chǎn)主義社會(huì)的按需分配原則作出解讀，強(qiáng)調(diào)該原則既真正滿足了人的自由全面發(fā)展需要，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體差異性的重視，彰顯了分配的“實(shí)質(zhì)正義”。

三、馬克思正義觀之中國(guó)語(yǔ)境啟示：夯實(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的正義根基

人類(lèi)社會(huì)制度完善的過(guò)程，是社會(huì)制度的內(nèi)在公正性愈發(fā)增強(qiáng)以符合人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程。我黨歷來(lái)將促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要準(zhǔn)則，作為社會(huì)改革和發(fā)展的落腳點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，使人民幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！?[6]馬克思正義觀作為與時(shí)俱進(jìn)的、科學(xué)的公平正義理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段促進(jìn)社會(huì)公平正義、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須體現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。馬克思將“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值目標(biāo)貫穿于其正義思想形成和發(fā)展的全過(guò)程，并基于對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)本質(zhì)的刻畫(huà)，從個(gè)人需要、能力和個(gè)性的滿足及發(fā)展等方面闡釋了“人的自由全面發(fā)展”。正如馬克思所主張的，只有能夠給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間的社會(huì)制度，才是能夠提供“真正而充分的自由”的制度，而社會(huì)主義制度相較以往一切社會(huì)制度的先進(jìn)性正在于此。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平仍有待提高，勞動(dòng)仍作為第一謀生手段的現(xiàn)實(shí)條件，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供保障。具體而言，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)民主政治建設(shè)，有效破除“官本主義”與“權(quán)力主義”的桎梏，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，并堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度，增強(qiáng)社會(huì)自治功能，保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)等民主權(quán)利;應(yīng)堅(jiān)持全面依法治國(guó)，健全以憲法為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，在立法執(zhí)法全過(guò)程彰顯公平正義，形成全社會(huì)自覺(jué)遵法、守法、學(xué)法、用法的正義風(fēng)氣;應(yīng)完善黨和國(guó)家權(quán)力監(jiān)督體系，以健全的民主監(jiān)督機(jī)制增強(qiáng)監(jiān)督合力，保障權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，以暢通的民主監(jiān)督渠道保障人民意愿及時(shí)送達(dá);應(yīng)辦好民生實(shí)事工程，構(gòu)建更加公平的社會(huì)保障體系，消解社會(huì)管理體制機(jī)制的結(jié)構(gòu)性障礙，在發(fā)展起點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程直至社會(huì)綜合扶助系統(tǒng)等方面取得新進(jìn)展，在解決教育、醫(yī)療、社保、住房、養(yǎng)老等人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題上取得新突破，不斷推進(jìn)社會(huì)民生領(lǐng)域的公平正義。只有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際，從民主政治建設(shè)、社會(huì)保障及管理體制建設(shè)等多方面綜合施治，才能為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供全面支持，使人在機(jī)會(huì)、起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果上享有真正平等并共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要、能力和個(gè)性的公平正義滿足及發(fā)展。

其次，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的世界歷史眼光，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)意義作出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运伎?。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，共產(chǎn)主義所要消滅的私有制是已無(wú)任何“個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)”的所有制，只有通過(guò)生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者平等占有和使用生產(chǎn)資料，才能消除社會(huì)矛盾沖突的總根源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“實(shí)質(zhì)正義”。在馬克思對(duì)資本主義私有制的嚴(yán)厲批判中，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻論證。在社會(huì)發(fā)展史上，生產(chǎn)方式的性質(zhì)和狀況決定著分配的性質(zhì)、方式和狀況，在此基礎(chǔ)上不難理解，公平正義作為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平但不充分發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，具有動(dòng)態(tài)性。公平正義由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定，以生產(chǎn)力發(fā)展為導(dǎo)向，其內(nèi)涵伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進(jìn)步而豐富，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也隨之不斷重塑。只有使公平正義保持與生產(chǎn)方式的和諧性，才能發(fā)揮對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首要任務(wù)在于將社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”做大、做好進(jìn)而分好，而將“蛋糕”做大、做好是解決廣大民眾最直接、最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的前提，為社會(huì)公平正義奠定物質(zhì)保障。鑒于此，必須圍繞大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這一核心任務(wù)，不斷積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，完善生產(chǎn)資料公有制形式，完善公有制內(nèi)部各社會(huì)團(tuán)體的地位及相互關(guān)系，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變革破除影響社會(huì)公平正義的藩籬。伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速度增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)變，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力已成為我國(guó)當(dāng)前階段面臨的攻堅(jiān)任務(wù)，必須以新發(fā)展理念為引導(dǎo)，加快轉(zhuǎn)變重?cái)?shù)量而輕質(zhì)量的粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，增強(qiáng)發(fā)展后勁，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。應(yīng)深化科技體制改革，完善創(chuàng)新體系建設(shè)，加大科技發(fā)展政策扶持和資金投入，發(fā)揮好科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的第一生產(chǎn)力作用;應(yīng)建立更有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制，推進(jìn)更合理的區(qū)域布局，促進(jìn)生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展;應(yīng)加強(qiáng)復(fù)合型人才培育，為生產(chǎn)力發(fā)展提供智力支持;應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，為生產(chǎn)力發(fā)展提供資源保障;應(yīng)加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域配套制度建設(shè)，為生產(chǎn)力發(fā)展提供制度保障，從而通過(guò)一系列綜合舉措，推動(dòng)生產(chǎn)力良性增長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)公平正義邁向更高階段。

最后，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須調(diào)整好收入分配格局。馬克思在對(duì)分配正義原則的設(shè)想中，說(shuō)明計(jì)量平等的“同一尺度的勞動(dòng)”并不否認(rèn)受制于個(gè)體智力、體力、環(huán)境等條件的不同等的工作能力是“天然特權(quán)”，其所主張的“按同一尺度計(jì)量”的分配正義標(biāo)準(zhǔn)并不等同于絕對(duì)平等。在社會(huì)生產(chǎn)力尚未高度發(fā)展的條件下，勞動(dòng)作為人們獲取生活資料以滿足自身生存和發(fā)展的首要手段，這就決定了對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配只能依照按勞分配原則進(jìn)行。另一方面，按勞分配原則在保證人與人的平等權(quán)利的同時(shí)，其所遵循的仍是等價(jià)交換原則，仍具有一定的“實(shí)質(zhì)非正義”特性。鑒于此，必須在既有分配制度框架內(nèi)科學(xué)處理好各經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)部及主體之間的相互關(guān)系，以分配制度的完善保護(hù)社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)人類(lèi)生活所必須的自由、平等、幸福、尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，一方面，必須切實(shí)貫徹按勞動(dòng)和貢獻(xiàn)程度的分配原則，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，提升國(guó)民財(cái)富中勞動(dòng)收入比重，大力整治財(cái)富分配中勞而不獲、不勞而獲、多勞少獲、少勞多獲等非正義現(xiàn)象，保障勞動(dòng)者應(yīng)得利益和公平回報(bào)，維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利與尊嚴(yán)，不斷增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感，激發(fā)勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性。另一方面，應(yīng)結(jié)合我國(guó)社會(huì)階層差異進(jìn)一步完善現(xiàn)有收入分配制度，科學(xué)布局初次分配與再次分配的關(guān)系，做到效率與公平并舉。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步完善社會(huì)保障等配套機(jī)制，以完善的社會(huì)福利和慈善制度體系作為調(diào)節(jié)再次分配的工具，通過(guò)調(diào)節(jié)收入分配差距以穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效，在效率與公平的辯證張力中促進(jìn)分配正義，使人人共享改革發(fā)展成果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文本的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，其正義觀和自由主義正義傳統(tǒng)無(wú)論在立場(chǎng)、方法路徑和價(jià)值旨?xì)w等方面，皆存在著顯著區(qū)別。自由主義正義傳統(tǒng)對(duì)人性及個(gè)人利益的重視，對(duì)人與人平等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)規(guī)范有序的個(gè)體生活的追求，均彰顯了每個(gè)人“得其所應(yīng)得即正義”的核心價(jià)值理念。但受制于其歷史唯心主義認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)，仍難以從根源擺脫服務(wù)于資本主義意識(shí)形態(tài)的“形式正義”的桎梏。馬克思以人類(lèi)社會(huì)為立足點(diǎn)并堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民謀利益的階級(jí)立場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義正義傳統(tǒng)的批判性重構(gòu)及超越。馬克思將正義作為對(duì)社會(huì)的“品德”評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)現(xiàn)資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者平等占有和使用生產(chǎn)資料，才能消除人與人之間矛盾沖突的總根源;只有秉承按勞分配和按需分配原則，才能真正滿足“人的自由全面發(fā)展”需要，實(shí)現(xiàn)“形式正義”向“實(shí)質(zhì)正義”的轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以馬克思正義觀為指導(dǎo)，遵循“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值旨?xì)w，大力發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整好收入分配格局，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要、能力和個(gè)性的公平正義滿足及發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)公平正義邁向更高階段。

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