莫海燕 孫堅(jiān)

【摘 要】本文基于“文化資本”視閾對(duì)高校貧困生資助的研究進(jìn)行反思，論述目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)高校貧困生資助研究的概況，提出將“文化資本”理念引入到對(duì)貧困生資助問題的探討中，通過針對(duì)性強(qiáng)化貧困生的教育信念、消除隱藏偏見減少貧困歧視、校社合作建構(gòu)社會(huì)支持系統(tǒng)等措施，糾正當(dāng)前高校貧困生資助研究中重實(shí)踐輕理論，以及關(guān)注單一經(jīng)濟(jì)資助的問題。

【關(guān)鍵詞】高校? 文化資本? 貧困生資助? 研究? 反思

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）06C-0040-03

黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。追求教育強(qiáng)國(guó)過程中，教育公平問題是關(guān)鍵，教育公平又取決于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多因素，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)分配與再分配的核心問題。高校貧困生資助是當(dāng)前我國(guó)確保教育公平的一項(xiàng)重要措施，著重強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)層面的有國(guó)家干預(yù)的資源再分配舉措。目前，貧困生資助相關(guān)問題得到了各類高校的積極響應(yīng)，也引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。應(yīng)該說，當(dāng)前不論是在實(shí)踐措施方面，還是在學(xué)術(shù)研究方面，都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一些東部發(fā)達(dá)地區(qū)更是建立了完善的貧困生識(shí)別、認(rèn)定、資助、跟蹤等資助體系，設(shè)置獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金，引導(dǎo)學(xué)生勤工儉學(xué)等相關(guān)資助方式也不斷豐富完善，可以說聚焦于貧困生經(jīng)濟(jì)層面的實(shí)踐與研究均成果顯著。

但是，我們也可以看到，貧困生資助相關(guān)討論逐漸成了一種單一的經(jīng)濟(jì)行為，似乎貧困生所面臨的只是金錢問題。有關(guān)貧困生因家庭貧困而引發(fā)的超出于金錢之外的問題，比如社交障礙、缺乏自信、認(rèn)知偏差等社會(huì)、心理問題關(guān)注嚴(yán)重不足。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入日益增長(zhǎng)的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)上的困難容易資助也容易克服，但內(nèi)在于長(zhǎng)期生存環(huán)境培養(yǎng)出來的個(gè)人習(xí)性極難克服，如果貧困生不在大學(xué)期間得到科學(xué)有效的引導(dǎo)，所帶來的后果將是影響終身的。

一、當(dāng)前相關(guān)研究的主要視角與問題

有關(guān)貧困生資助相關(guān)研究國(guó)內(nèi)國(guó)外均已碩果累累，相對(duì)來說，國(guó)外已經(jīng)過了研究熱潮，而國(guó)內(nèi)正處在高峰期，從中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)中就能夠清晰地看出國(guó)內(nèi)逐年上升的趨勢(shì)，尤其是近幾年國(guó)家對(duì)于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期、“精準(zhǔn)扶貧”的提出等，在學(xué)界引起了極大的研究熱情。我們可從國(guó)內(nèi)外兩方面進(jìn)行梳理。

（一）國(guó)外相關(guān)研究狀況

粗略梳理國(guó)外在高校貧困生資助問題上的相關(guān)成果，大致能夠區(qū)分出兩大類：一是聚焦于高校資助相關(guān)政策歷史與政策理論的梳理探討;二是專注于通過實(shí)證調(diào)查的方式發(fā)覺政策實(shí)施過程中的實(shí)踐效果與問題。本文著重以美國(guó)為例進(jìn)行介紹。

現(xiàn)代大學(xué)體制原本起源于歐美，因而相對(duì)國(guó)內(nèi)，它們有著較為漫長(zhǎng)的歷史，在貧困生資助問題上有著更多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。為此一些學(xué)者專注于對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行梳理，有些從理論層面梳理，有些則運(yùn)用了實(shí)證調(diào)查的方法。比如，《美國(guó)高等教育史》一書就極為細(xì)致地分析了美國(guó)貧困生資助的發(fā)展歷程，從一個(gè)依賴助學(xué)金和獎(jiǎng)學(xué)金的模式，慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)橐灾鷮W(xué)貸款為主。這其中意味著資助理念的變換，從對(duì)高校公益性認(rèn)定到準(zhǔn)公益性的認(rèn)定，逐漸將學(xué)生自身的義務(wù)重視起來。在《重塑經(jīng)濟(jì)資助體系—— 為什么高校與聯(lián)邦政府應(yīng)該交換角色》一書中作者梳理了美國(guó)聯(lián)邦政府的學(xué)生資助政策理論脈絡(luò)，分析了具體資助體系的運(yùn)作情況，并對(duì)此提出了他自己的完善建議。

還有一些學(xué)者運(yùn)用實(shí)踐方法，統(tǒng)計(jì)了入學(xué)率、畢業(yè)率與資助政策之間的關(guān)聯(lián)，分析政府大學(xué)生資助政策的實(shí)施效果。這方面的研究出現(xiàn)了非常有意思的幾個(gè)結(jié)論，他們之間互相矛盾，其中易達(dá)（Iida）2003年的一個(gè)調(diào)查認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)資助并不能直接體現(xiàn)為畢業(yè)率的提升，它的作用并沒有預(yù)期的顯著。而且相對(duì)于上面所提到的歷史、理論研究，實(shí)證研究的學(xué)者并不樂于提出自己的見解，他們對(duì)于自己研究出來的結(jié)論態(tài)度極為謹(jǐn)慎。這與國(guó)內(nèi)實(shí)證研究的態(tài)度對(duì)比鮮明。之所以如此，一些美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，實(shí)證研究往往只是對(duì)一時(shí)一地的細(xì)致調(diào)查，所得出來的結(jié)論難免就有偏頗，要上升為理論層面和政策舉措具有較大的局限與風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)然除了我們從方法論層面所提出的兩大類型，還有更細(xì)致的分類方法，研究體系也更為龐雜?？偟膩碚f，我們梳理這些成果的目的是想說明，即使是國(guó)外已經(jīng)較為成熟的研究體系，仍然存在他們尚難以解決的問題。更何況國(guó)內(nèi)外在教育環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各個(gè)方面都存在著較大差異，解決中國(guó)的問題還需要回歸中國(guó)的實(shí)際。

（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究狀況

在中國(guó)知網(wǎng)以主題為檢索條件，輸入“貧困生”可看到14100多條回應(yīng)，輸入“大學(xué)生資助”同樣有超過7000條回應(yīng)。這說明研究成果極為豐富。但仔細(xì)研究，又顯得極為單一，可以說大同小異。比如，在方法論層面，幾乎是清一色的實(shí)踐研究，多是找問題、分析問題、解決問題“三件套”模式，缺乏具有理論深度、新穎的研究成果。如果說國(guó)外研究還能夠非常豐滿的分出理論與實(shí)踐兩大類的話，國(guó)內(nèi)則很難形成對(duì)比。當(dāng)然，這與我國(guó)本身貧困生資助實(shí)施的時(shí)間較短有關(guān)。目前在這方面的理論研究?jī)H僅是一些大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的粗淺運(yùn)用，比如一些學(xué)者嘗試從人力資源理論、成本分擔(dān)理論展開研究。僅有的一些理論研究也存在著過于空洞、對(duì)于當(dāng)下實(shí)踐較少實(shí)際指導(dǎo)的問題。

目前對(duì)于貧困生認(rèn)識(shí)和界定的研究比較多。首先在“貧困生”這一概念上本身就存在著認(rèn)識(shí)差異，除了均以經(jīng)濟(jì)為核心標(biāo)準(zhǔn)外，各自所要強(qiáng)調(diào)的面向并不一樣。比如馮友梅認(rèn)為所謂貧困生就是在繳納學(xué)費(fèi)、基本飲食、基本生活用品等方面存在困難的學(xué)生;張劍鋒則認(rèn)為貧困生存在著絕對(duì)貧困與相對(duì)貧困的區(qū)別，并不一定取決于某一的單一的標(biāo)準(zhǔn);也有學(xué)者從社會(huì)、心理等層面認(rèn)為貧困生有著較多其他潛在問題需要引起重視，等等。此外，一些學(xué)者關(guān)注貧困生發(fā)生的原因，大致有家庭因素、個(gè)人因素及經(jīng)濟(jì)因素等;由此對(duì)于貧困生又可以分為原生型、災(zāi)禍型、家庭結(jié)構(gòu)變化型等;比較被政策認(rèn)可的分類主要是生源地認(rèn)定，分為農(nóng)村、老少邊窮、家庭子女結(jié)構(gòu)等幾種分法。

另外，學(xué)界對(duì)于貧困生資助體系的研究也較為豐富，主要研究路徑是對(duì)策研究。比如王暉等對(duì)于資助體系管理方面的問題提出了看法和建議;趙炳起等從貧困生資助的資金來源方面提出見解;更多的學(xué)者在具體實(shí)施層面建言獻(xiàn)策，包括完善獎(jiǎng)、助、勤、貸幾個(gè)體系和社會(huì)保險(xiǎn)的引入等。還有許多學(xué)者從貧困生認(rèn)定視角展開了較多的研究?？傊?，這些研究均極為細(xì)致入微，有其政策參考價(jià)值，但是由于大家都關(guān)注細(xì)微，從而使得研究成果相互重復(fù)，且缺乏學(xué)術(shù)性。

二、“文化資本”視閾下貧困生的代際傳承

從綜述中可見，國(guó)外的貧困生資助研究理論與實(shí)踐兩端較為均衡，研究方法路徑較為豐富，而國(guó)內(nèi)的貧困生資助研究雖然成果豐碩，但多數(shù)視野微觀，觀點(diǎn)重復(fù)，在方法上絕大部分是一種實(shí)證研究、對(duì)策研究，缺乏學(xué)術(shù)性、前瞻性的理論研究。究其原因，沒有認(rèn)識(shí)到貧困生資助是一個(gè)社會(huì)問題，需要從社會(huì)系統(tǒng)層面展開檢視，查找病根，分析病源。尤其是在學(xué)術(shù)探討時(shí)，應(yīng)該汲取教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)已有前沿理論框架強(qiáng)化問題討論的深度。

（一）布迪厄的文化資本概念

布迪厄（Pierre Bourdieu）是法國(guó)思想大師，涉獵人文社科多門學(xué)科，尤其在社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域建樹極高。在教育學(xué)屆，被譽(yù)為“再生產(chǎn)理論家”，主要對(duì)階層的再生產(chǎn)有深入研究，“文化資本”正是其中的關(guān)鍵詞。從思想的批評(píng)性層面講，“文化資本”概念是一種馬克思主義的視角，而且他繼承了馬克思的“資本”理論。布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，所謂經(jīng)濟(jì)資本約等于金錢，所謂社會(huì)資本約等于聲望，而文化資本是指與文化活動(dòng)有關(guān)的一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)與資產(chǎn)，且有著更顯著地代際傳承特征。

文化資本包括從父母?jìng)鞒邢聛淼挠行挝幕Y產(chǎn)，比如書本、文具等，更包括一些無形的資產(chǎn)，比如受家庭環(huán)境熏陶而培養(yǎng)出來的道德修養(yǎng)、文化習(xí)性、興趣性格，等等。顯然后一種文化資本的傳承對(duì)于社會(huì)個(gè)體來說具有根本性，很大程度上決定了一個(gè)人最終能夠獲取的經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本。那么是不是說，這是一種家庭命定論的理論？并不如此，因?yàn)槌思彝鞒型?，現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)“文化資本”的重要來源就是學(xué)校。而且，因?yàn)橛辛藝?guó)家的參與，學(xué)校所提供的文憑認(rèn)定對(duì)于個(gè)人來說是一種文化資本的最重要的證明。因而，布迪厄說，學(xué)校扮演著社會(huì)再生產(chǎn)的重要角色。

（二）文化資本理論在貧困生資助實(shí)踐中的表現(xiàn)

文化資本的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，它一方面不能與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行量化換算，但另一方面又的確受到經(jīng)濟(jì)資本的影響。因而，經(jīng)濟(jì)資本掌握的多寡在一定程度上必然會(huì)影響到文化資本獲取的不平等，這也是教育不平等的最顯在表征。從根本上來說，家庭是文化資本獲取的起始，不同的家庭所掌握的文化資本不一樣，因而實(shí)際上每個(gè)人一出生在文化資本的獲取上就是不平等的。布迪厄認(rèn)為，實(shí)際上父母還在世的時(shí)候就已經(jīng)把遺產(chǎn)全部給了子女，因?yàn)槿说纳鐣?huì)化初級(jí)階段是在家庭開始的，而初級(jí)社會(huì)化對(duì)于人的塑造具有決定性意義。家庭文化資本的傳承具有隱蔽性。一般來說出生于貧困家庭的學(xué)生在文化資本的獲取上必然存在劣勢(shì)，但并非絕對(duì)，貧困家庭現(xiàn)對(duì)于富裕家庭在文化資本的傳承上主要相差表現(xiàn)在有型文化資本，即物質(zhì)文化資本的欠缺。但是，在崇尚“耕讀傳家、詩(shī)書繼世”的中國(guó)文化背景下，貧窮家庭中的孩子在無形文化資本方面并不一定低，這也就是常見的所謂“寒門出貴子”“鯉魚躍農(nóng)門”等社會(huì)現(xiàn)象。

只不過，當(dāng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的當(dāng)下，實(shí)際上文化資本的爭(zhēng)奪已經(jīng)開始越來越傾向于表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)資本的競(jìng)爭(zhēng)，也就是開始強(qiáng)調(diào)文化資本的物資傳承，包括對(duì)優(yōu)質(zhì)學(xué)校教育的挑選方面?，F(xiàn)在的狀況越來越表現(xiàn)出布迪厄所描述的因文化資本獲取的不公平而導(dǎo)致的社會(huì)不公平現(xiàn)象方面。表現(xiàn)為，“富裕家庭的孩子（具有較多文化資本的家庭）由于可以從家庭中繼承到較多的文化資本，所以起點(diǎn)自然也高。而出身于貧困且文化資本匱乏家庭的孩子們，從家庭中則只能繼承到十分有限及可憐的文化資本，那么，他們?cè)谏鐣?huì)空間的起點(diǎn)也低。通過社會(huì)化，具有不同家庭文化資本的子女，繼承了他們父輩的文化資本的精華，從而使社會(huì)成員間的差異代際相傳”。

當(dāng)然，我們要看到另一方面，文化資本的獲取絕非如經(jīng)濟(jì)資本那般容易傳承，它需要接受一方付出大量的精力和時(shí)間去獲取，也就是富家子弟雖然具備很好的傳承條件，但如果自己在接受過程中放棄了，而貧窮家庭的子女卻能夠花費(fèi)大量精力去獲取有限的文化資本，同樣能夠逆襲。從這個(gè)角度說，雖然貧困限制了文化資本的供方，但為受方提供了競(jìng)爭(zhēng)的空間。只不過，即使如此，文化資本的家庭傳承的不公平仍然是主要方面。這種不公平最終發(fā)展到一定程度，就會(huì)表現(xiàn)出一種貧困的代際傳承現(xiàn)象，如果國(guó)家不從中干預(yù)，進(jìn)行資源再分配，就很可能造成所謂“階層固化”現(xiàn)象。這也就論證了國(guó)家貧困生資助的合法性問題。

三、“文化資本”視閾下高校的代際貧困阻斷功能

如前所述，貧困生所面對(duì)的教育不公平起始于家庭，現(xiàn)代社會(huì)由于有了學(xué)校，這種不公平便有了轉(zhuǎn)機(jī)：要么進(jìn)一步加深不平等，要么轉(zhuǎn)變這種不平等。正如布迪厄所說：“學(xué)校是教育的場(chǎng)域，一種有自己獨(dú)特運(yùn)作法則的社會(huì)空間，它扮演著家庭外最重要的文化資本生產(chǎn)角色”。

（一）針對(duì)性強(qiáng)化貧困生的教育信念

所謂“扶貧扶志”，貧困生資助最終是為了幫助大學(xué)生自力更生。在貧困家庭，未成年子女往往過早的承擔(dān)起家庭、社會(huì)職能，所謂窮人的孩子早當(dāng)家，尤其隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的常態(tài)化，使得當(dāng)前的基層教育信念發(fā)生了顯著的變化。從“萬般皆下品唯有讀書高”“讀書改變命運(yùn)”，到當(dāng)下的“讀書無用論”，“不讀書照樣當(dāng)老板”的功利化、經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的教育信念正在成為阻斷貧困生向更高階層邁進(jìn)的主要因素。學(xué)校如不著重強(qiáng)化貧困生的教育信念，僅僅注重經(jīng)濟(jì)資助，是難以達(dá)到預(yù)期效果的。

（二）消除隱藏偏見，減少貧困歧視

每一間學(xué)校理論上對(duì)于每一個(gè)學(xué)生都是公平公正、價(jià)值中立的，比如所有的設(shè)施設(shè)備都一視同仁的面向?qū)W生，老師也是作為一個(gè)平等的個(gè)體面對(duì)學(xué)生。然而事實(shí)或許并非如此，最顯著的一點(diǎn)就是，學(xué)校以最為平等的態(tài)度面對(duì)家庭起點(diǎn)完全不同的學(xué)生，必然會(huì)導(dǎo)致一種不平等的延續(xù)。這種不平等在學(xué)生之間是顯而易見的，來自富裕家庭的子女往往社交能力較強(qiáng)，再加上手中掌握的經(jīng)濟(jì)資本更豐富，因而能夠更為迅速地融入大學(xué)這一場(chǎng)域之中。相對(duì)也能夠更便捷地通過原本占優(yōu)勢(shì)的文化資本在課堂上與教師進(jìn)行更良性的互動(dòng)，從而建立起更為有利的師生關(guān)系。簡(jiǎn)單來說，家庭貧困所導(dǎo)致的不平等文化資本傳承正在通過學(xué)校的隱藏式不平等蔓延，這種不平等在中小學(xué)階段表現(xiàn)為擇校的不平等，到了高等院校則表現(xiàn)為尚未得到重視的教育功利化、目標(biāo)短淺化、師生關(guān)系異化等多個(gè)方面的不平等。

（三）校社合作，建構(gòu)社會(huì)支持系統(tǒng)

高校貧困生不同于義務(wù)教育階段貧困生，作為價(jià)值觀念基本成型的個(gè)體，僅從思想層面用力，成效必然有限。及時(shí)消除偏見也不能僅僅停留在人際間，而應(yīng)該內(nèi)化為貧困生自尊自信的建構(gòu)，這種建構(gòu)同樣不僅僅來自思想教育，更根源的取決于自我價(jià)值在學(xué)校與社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)。這就需要學(xué)校聯(lián)動(dòng)社會(huì)，在就業(yè)條件、培育機(jī)制及生涯規(guī)劃等方面進(jìn)行資源整合，形成完整鏈條。社會(huì)支持系統(tǒng)的建構(gòu)目的在于彌補(bǔ)貧困生家庭支持系統(tǒng)的匱乏，讓貧困生在融入社會(huì)的檔口能夠獲得客觀環(huán)境上的公平，為最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人階層的流動(dòng)、阻斷貧困的代際傳承創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

當(dāng)然，除了我們上述列舉的貧困生心理層面的信念建構(gòu)、學(xué)校層面的偏見消除及社會(huì)層面的系統(tǒng)支持三個(gè)方面外，還有諸多方面可以入手，篇幅所限，本文僅僅拋磚引玉，提出問題，目的在于探尋當(dāng)前高校貧困生資助在實(shí)踐及理論研究層面的不足。

“人生而平等”指的是人格上的平等，在經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本的分配上人生來就是不平等的。這種不平等在學(xué)校層面它應(yīng)該得到正視和調(diào)整。這種調(diào)整絕非將富裕學(xué)生與貧困學(xué)生進(jìn)行“鏟平主義”對(duì)待，而是強(qiáng)調(diào)政府、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)該對(duì)貧困生從其“文化資本”獲取的方式上就進(jìn)行資助，這當(dāng)然包括經(jīng)濟(jì)資本的資助，但絕非單一的經(jīng)濟(jì)資本資助，而這方面我們目前尚未得到重視。將問題聚焦到“文化資本”的目的在于將貧困生資助相關(guān)問題的討論拉出“唯經(jīng)濟(jì)”的巢穴，拓寬對(duì)貧困生的關(guān)注視野，從代際傳承、階層固化的角度解決貧困生問題。

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（責(zé)編 黎 原）