摘要：農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一直扮演著重要的角色，但農(nóng)村教育的外在功利化傾向造成了一種方向的迷失。生活在城鎮(zhèn)中的個(gè)體是否完全擺脫了“農(nóng)村人”的標(biāo)簽而成為“城鎮(zhèn)人”，這是一個(gè)重要的教育社會(huì)學(xué)話題。用保羅·威利斯之“洞察”視角以及布迪厄文化資本的理論來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其生存狀況有一個(gè)更加透徹的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)農(nóng)村教育關(guān)注其潛在的育人價(jià)值，引導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)自己未來(lái)的理性的選擇。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；理性；“洞察”；文化資本

基金項(xiàng)目：吉林省城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村教育問(wèn)題研究（項(xiàng)目編號(hào)20140418022FG）

中圖分類號(hào)： G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/j.cnki.jlny.2017.02.033

城鎮(zhèn)化是一個(gè)農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式向城鎮(zhèn)進(jìn)化、農(nóng)村文明向城市文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史過(guò)程[1]。推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，不僅能夠加快現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)步伐，而且在教育及文化等方面也能夠提高農(nóng)村人口的素質(zhì)，對(duì)他們的全面發(fā)展也至關(guān)重要。截至2015年年末，中國(guó)城鎮(zhèn)常住人口為77116萬(wàn)人，占總?cè)丝诒戎氐?6.10%，這說(shuō)明中國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到56.10%。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)深刻變化，中國(guó)在迎來(lái)發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，也存在一系列問(wèn)題，給農(nóng)村教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

1 教育方向迷失的表征及原因

中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程速度迅猛，規(guī)模宏大。自1978年始，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，2011年年末，我國(guó)城鎮(zhèn)化率首次超過(guò)50%，并于2015年年末達(dá)到了56.10%。雖然城市的范圍越來(lái)越大，我國(guó)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也不斷增長(zhǎng)，教育事業(yè)也在穩(wěn)步前行，但是由此也引發(fā)了一系列農(nóng)村教育問(wèn)題。

首先，教育資源分配不均依舊存在。為了順應(yīng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的需要，我國(guó)自2000年始進(jìn)行中小學(xué)布局調(diào)整，大規(guī)模撤點(diǎn)并校雖然在一定程度上給農(nóng)村孩子帶來(lái)了較為優(yōu)越的教育資源，但是也引發(fā)了更深刻的問(wèn)題，如一部分偏遠(yuǎn)孩子受教育機(jī)會(huì)被剝奪、撤點(diǎn)并校加重了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)以及因路途遙遠(yuǎn)所引發(fā)的安全問(wèn)題。

其次，我國(guó)的農(nóng)村教育并沒(méi)有很好地適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。雖然我國(guó)政策多次強(qiáng)調(diào)“把農(nóng)村教育的辦學(xué)方向從主要為升學(xué)服務(wù)轉(zhuǎn)到為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)上來(lái)”，農(nóng)村教育要立足農(nóng)村，反哺農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)匕l(fā)展，但事實(shí)上很多農(nóng)村學(xué)校逐漸走向“空殼化”，農(nóng)村人口不斷流向城市，導(dǎo)致了大量 “空心村”存在的現(xiàn)象。此外，教育的本體功能減弱，農(nóng)村教育的價(jià)值取向也有所偏失。城鄉(xiāng)的二元對(duì)立不僅表現(xiàn)在戶籍、地域等客觀現(xiàn)實(shí)上，這種對(duì)立也深深地印在人們的腦海中。農(nóng)村家長(zhǎng)和孩子都希望通過(guò)教育逃離農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”。這是社會(huì)分層與流動(dòng)的內(nèi)在邏輯，本無(wú)可厚非，但農(nóng)村教育有時(shí)也會(huì)給人這種影響，與其育人價(jià)值背道而馳。而根據(jù)很多學(xué)者的調(diào)查，逃離農(nóng)村的人們也并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)“人的城鎮(zhèn)化”，他們當(dāng)中有相當(dāng)一部分人的工作環(huán)境、生活質(zhì)量并不是很好很高，甚至在身份認(rèn)同上都存在一定程度的困境。因此，僅僅外在功利化地“逃離”農(nóng)村會(huì)使人產(chǎn)生這種方向的迷失。

在城鎮(zhèn)化的洪流中，在關(guān)注到上述農(nóng)村教育所取得的一系列成就以及其依然存在的諸多難題的同時(shí)，我們也應(yīng)該具備一種“洞察”的視角，一種理解現(xiàn)實(shí)的能力。

2 “洞察”：緣何理性浸染

“洞察”是指“一種文化形式中的各種念頭，而這些念頭有助于洞察該文化形式的成員及他們?cè)谏鐣?huì)整體中所處的位置，且這種洞察的方式不是中立的、本質(zhì)主義的或個(gè)體主義的”[2]。這種“洞察”實(shí)際上是指我們要具備那種能夠看清楚我們所處在社會(huì)整體中哪個(gè)位置的能力，我們能夠?qū)ψ约旱臓顩r有一個(gè)全面深刻的判斷，讓我們有一個(gè)更加理性的選擇。實(shí)質(zhì)上這種“洞察”就是看清自身的生存狀態(tài)。

農(nóng)村孩子一定程度上可以說(shuō)是一個(gè)因先天不足，而導(dǎo)致后天更弱的群體?！昂筇旄酢保櫭剂x，在倡導(dǎo)教育公平的大背景下，雖然國(guó)家出臺(tái)一系列政策對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行扶持傾斜，但是仍然避免不了城鄉(xiāng)教育資源的巨大差異。雖然已經(jīng)存在一部分農(nóng)村學(xué)校可以在硬件設(shè)施上與城市學(xué)校相媲美，但是在“軟件”，尤其是師資以及教育理念上，城鄉(xiāng)教育間仍然存在著一道鴻溝。至于農(nóng)家子弟的“先天不足”，布迪厄的一些觀點(diǎn)也有深刻的闡釋。

布迪厄在《繼承人》中指出：“教育系統(tǒng)客觀地進(jìn)行著淘汰，階級(jí)地位越低受害越深”[3]。人們往往關(guān)注到的只是不同階層在接受高等教育中人數(shù)比例不均以及教育代際轉(zhuǎn)移等這些顯性問(wèn)題，“但是，人們對(duì)教育方面不平等的某些較為隱蔽的形式，如中下階級(jí)子女集中于某些專業(yè)并且學(xué)習(xí)進(jìn)度遲緩，察覺(jué)得不夠”?！叭藗兛吹?，在非天賦亦非個(gè)人因素的情況下，當(dāng)前的成功與失敗是如何在實(shí)際上取決于早期引導(dǎo)的。歸根到底這是家庭環(huán)境作用的結(jié)果，而學(xué)生和教師卻往往從剛結(jié)束的學(xué)年查找原因”。

布迪厄在這里想表明的是，人們對(duì)于教育的不公平現(xiàn)象，甚至“階層再生產(chǎn)”，大多只關(guān)注到表面的顯性問(wèn)題，而對(duì)其背后的深刻邏輯，如家庭教育方面不同所引起之差異的原因并沒(méi)有能夠深刻“洞察”。來(lái)自家庭出身的文化習(xí)慣和才能，在最初指導(dǎo)（產(chǎn)生于早期決定論）的作用下，影響成倍增加。例如從戲劇、音樂(lè)、繪畫、爵士樂(lè)或電影這幾個(gè)文化領(lǐng)域來(lái)看，大學(xué)生的社會(huì)出身越高，他們的知識(shí)就越豐富，越廣泛。如果說(shuō)，在使用一件樂(lè)器、通過(guò)看演出了解戲劇、通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)會(huì)了解古典音樂(lè)等方面的差異不會(huì)使人感到驚訝，因?yàn)檫@是各個(gè)階級(jí)的文化習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)條件所造成的。布迪厄想表明的是，老師和家長(zhǎng)只是看到孩子表面上所取得的成績(jī)，就責(zé)備孩子不努力，不像別的孩子那樣成績(jī)優(yōu)異。但是家長(zhǎng)們卻沒(méi)關(guān)注到上層孩子們之所以在有些科目（古典學(xué)、藝術(shù)類等）比下層孩子的成績(jī)高，除了學(xué)校教育這一層面的原因之外，其家庭教育的熏陶影響更大。“人們只是看到了各種影響的最后合力，這些影響來(lái)自社會(huì)出身并長(zhǎng)期發(fā)揮作用”。上層孩子從小能夠接受到藝術(shù)氣息的熏陶、古典文學(xué)的影響，甚至有些孩子已經(jīng)學(xué)過(guò)拉丁文，一切的一切都是那些下層孩子無(wú)法觸及的。從這個(gè)意義上講，家長(zhǎng)無(wú)法給予孩子優(yōu)秀文化資本的“遺傳”，那么他們的成績(jī)一定程度上要弱于上層孩子的這個(gè)事實(shí)也是“情有可原”的。

同樣，我國(guó)農(nóng)村孩子也遭遇著類似的境況。在當(dāng)今這個(gè)“幼兒園小學(xué)化，小學(xué)初中化”的教育現(xiàn)實(shí)中，我們暫且不談這種內(nèi)在價(jià)值取向是否合理，僅就其表面意義來(lái)看，農(nóng)村孩子的文化資本是處于弱勢(shì)的。一些城市孩子從四五歲起就開(kāi)始參加興趣班、輔導(dǎo)班等，徜徉在樂(lè)器、繪畫等藝術(shù)氛圍的熏陶之中，甚至進(jìn)行外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等主要科目的學(xué)習(xí)，這些是農(nóng)村孩子很少會(huì)觸及的。因此，從布迪厄的角度來(lái)說(shuō)，除了教育資源的不平衡之外，農(nóng)村孩子沒(méi)有優(yōu)秀文化資本的“遺傳”，那么農(nóng)村教育的弱化趨向亦“情有可原”。

3 理性浸染：農(nóng)村教育的育人價(jià)值

既然農(nóng)村教育弱化趨向“情有可原”，那么農(nóng)村孩子就要放任自由嗎？不是這樣的。本文絕不倡導(dǎo)悲觀的宿命論，也不是要完全摒棄功利化傾向，而是要提倡一種“洞察”的視角，看清農(nóng)村孩子的生存狀態(tài)，即便在功利主義傾向下，我們的家長(zhǎng)、老師和孩子們也要具備理性選擇的能力。對(duì)于那些克服自身不利條件，通過(guò)重重考核，最終進(jìn)入理想高校的農(nóng)村孩子們來(lái)說(shuō)，我們固然值得恭喜，但是對(duì)于那些最終無(wú)法考取優(yōu)質(zhì)高校，甚至無(wú)法進(jìn)入到高等教育階段的孩子來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育的育人價(jià)值就顯得尤為重要了。

3.1人之城鎮(zhèn)化的幾點(diǎn)思考

學(xué)術(shù)界對(duì)于農(nóng)村教育的“離農(nóng)”抑或“為農(nóng)”傾向一直保持著關(guān)注、思考與討論。但是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，大量農(nóng)村孩子“逃離”農(nóng)村，走進(jìn)城市，由農(nóng)民變?yōu)榱耸忻?，這其實(shí)在效果上體現(xiàn)著“離農(nóng)”的傾向。然而，“離農(nóng)”不僅是空間上的位移、稱呼上的改變，更重要的是人們的生產(chǎn)方式和生活方式上，尤其在身份認(rèn)同上面，由農(nóng)村向城市，由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明所進(jìn)行的根本性轉(zhuǎn)變。只有這樣，才能真正稱之為“人的城鎮(zhèn)化”。

首先，理性的選擇。對(duì)于那些克服“先天不足”，通過(guò)重重關(guān)卡而考進(jìn)高校的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們要從“內(nèi)涵”上進(jìn)行這種轉(zhuǎn)變。而對(duì)于那些很難進(jìn)入，甚至無(wú)法進(jìn)入高等教育階段的農(nóng)村學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們要在觀念上有一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，迎接城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)，在技術(shù)、能力等其他方面提高自己，向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。而對(duì)于少數(shù)打算扎根農(nóng)村的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們亦應(yīng)對(duì)自己的人生有一個(gè)理性選擇，成為“有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民，無(wú)論是從農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)還是自主創(chuàng)業(yè)等方面來(lái)說(shuō)，擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，讓自己過(guò)上更優(yōu)質(zhì)的生活。更甚至，人們可以通過(guò)教育觀念上的進(jìn)步，代際傳遞下去，讓他們能夠給下一代、下下一代進(jìn)行文化資本的積累，那么農(nóng)村孩子也會(huì)逐漸縮小和城市孩子的差距，從而促進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展。

其次，代際的積淀。農(nóng)村教育在具有外在功利化傾向的同時(shí)，不應(yīng)完全忽視其觀念上的教育價(jià)值。而這種觀念上的引導(dǎo)、教育則是一個(gè)沉淀、積累的過(guò)程，甚至有時(shí)需要幾代人的努力才會(huì)積淀出其獨(dú)特的文化資本，從家庭教育上讓農(nóng)村孩子縮小與城市孩子的差距。這種長(zhǎng)時(shí)間的積累看似與當(dāng)今教育功利的升學(xué)率以及學(xué)生們迫切考取高校的愿景相矛盾，其實(shí)不然，二者可以并存于當(dāng)今教育體制之下。歸根結(jié)底，農(nóng)村教育追求的并不僅是它給學(xué)生帶來(lái)多少“實(shí)惠”，而是它能否使學(xué)生具有理性認(rèn)識(shí)選擇的素養(yǎng)和未來(lái)發(fā)展的潛力。

3.2 挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存

上述問(wèn)題都具有其復(fù)雜性和深刻性，需要社會(huì)各方面的合力共同解決。

此前，人們關(guān)注的焦點(diǎn)往往在對(duì)優(yōu)秀人才的鼓勵(lì)上面，激勵(lì)他們走進(jìn)農(nóng)村學(xué)校，從政策傾斜方面將他們“推”向農(nóng)村，如職稱評(píng)定等，以期讓他們將優(yōu)秀的教育方法、教育觀念等輸送給農(nóng)村。但是，農(nóng)村亦應(yīng)從根本上加強(qiáng)自身的吸引力，將優(yōu)秀人才“拉”過(guò)來(lái)，讓他們“愿意”過(guò)來(lái)，而非迫于某些政策性，或者功利性目的，否則效果也會(huì)事倍功半。

因此，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大背景下，農(nóng)村應(yīng)該有所作為，努力挖掘生成自己的特色，而不是消極被動(dòng)地等待城市的資源傾斜。不僅如此，鄉(xiāng)政府以及村委會(huì)要重視人才，給予其生活和工作上的關(guān)心與支持。農(nóng)村只有主動(dòng)增強(qiáng)其內(nèi)在吸引力，才能更好地引進(jìn)優(yōu)秀人才，農(nóng)村的教育才會(huì)越辦越好。

同時(shí)，應(yīng)重視農(nóng)村職業(yè)教育，培養(yǎng)“有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民，提高他們吸收、轉(zhuǎn)化科技成果的能力，使之?dāng)[脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，為我國(guó)農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

教育是潤(rùn)物無(wú)聲的。教育亦需要文化環(huán)境建構(gòu)，尤其在農(nóng)村。圖書館、文化宮等基礎(chǔ)設(shè)施幾乎都屬于城市，而農(nóng)村很少有這些文化設(shè)施。在農(nóng)村建設(shè)自己的圖書館、文化宮，或?qū)ｉT設(shè)置活動(dòng)中心等，讓農(nóng)村孩子有更多機(jī)會(huì)徜徉在知識(shí)的海洋中，讓他們受到更多人文氣氛的熏陶，無(wú)論是基于教育公平的考量，還是基于農(nóng)村教育質(zhì)量提升的訴求，都勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)

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[3] [法]布迪厄. 繼承人[M].北京：商務(wù)印書館，2002：5，5，18，19-21.

作者簡(jiǎn)介：崔宇，在讀碩士研究生，研究方向：教育社會(huì)學(xué)方向。