王利濤

關(guān)鍵詞：花卉;作者;思想感情;溝通;表達;歸納;表達

正文：現(xiàn)當代以來，國內(nèi)對花卉意象的研究一直處于一種空缺的狀態(tài)，在1949年到1980年間甚至沒有出現(xiàn)一篇專門論述花卉的文章，這種狀況直到1983年日本學者水上靜夫出版了專著《植物與中國文化》，中國學術(shù)界的學者們才開始對花卉文化展開了深入研究。但是，這種研究是建立在一種貧瘠的培育土壤之上的，中國發(fā)花卉文化研究由于種種原因而顯得非常單薄，非常淺顯，難以深入發(fā)掘花卉文化的深層意蘊。譬如，一說起菊花，它象征著隱逸，高潔;一說起梅花，它象征著堅強，不畏嚴寒;一說起牡丹，它象征著富貴，貪慕虛榮等等，這種模板化的回答任何人都可以隨口說一段。這種現(xiàn)象鮮明的反映了當今學術(shù)界對于花卉研究的不嚴謹，甚至已經(jīng)產(chǎn)生了一絲畸形病變的味道。

短時間內(nèi)想糾正這種畸形的研究方向是不可能的，只能從根源上一點一點的擴充對于花卉文化的研究途徑，豐富花卉文化的內(nèi)涵。而唐宋作為花卉文化形成的關(guān)鍵期和中國文學創(chuàng)作的一個高峰期，無疑是進行花卉文化研究的一個優(yōu)秀突破口。

花卉自先秦時期就開始被選作文學創(chuàng)作的素材了，譬如河南廟底溝橋石器時代陶器上出現(xiàn)的五瓣花朵紋飾，《詩經(jīng)》中的花卉信息以及《楚辭》“香草美人”的系統(tǒng)話語。到了唐宋時期，隨著文學體制的成熟完善，以及文學創(chuàng)作群體對美的極致追求，花卉文化在這個中國文學創(chuàng)作的巔峰期進發(fā)出了強烈的光芒。它們與文學創(chuàng)作者的思想感情想結(jié)合，具體表現(xiàn)為以下幾種形式：

一.與個人身世結(jié)合，抒發(fā)對人生的感慨

劉勰在《文心雕龍》中曾經(jīng)說過：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！币欢ǖ奈膶W作品是一定社會生活經(jīng)歷的體現(xiàn)，唐詩宋詞的創(chuàng)作者對于花卉意象的處理有很大一部分是將花卉意象與人生經(jīng)歷結(jié)合。這種寫作最常見的就是將花本身在自然界中的某種特性提取出來，再用各種寫作手法來強化這些作為詩歌創(chuàng)作意象的特性表現(xiàn)，進而引申到作者的生活之上，它希望向讀者傳達的是一種作者對于過去生活的回憶與理解，是作者社交生活的一種總結(jié)陳述。通過這種文學寫作達到一種“花中蘊事，事中藏花”的境界，既不忽略花的特性，也不削減人生生活經(jīng)歷的再現(xiàn)，而是以一種柔和委婉的方式將作者各種性質(zhì)的生活表現(xiàn)出來，不過，絕大多數(shù)這種寫作往往是感慨人生際遇不平，自己壯志難酬的作品，詩詞章句之間往往充斥著一種抑郁不平之氣。

譬如，在宋代的蘇軾對于海棠花的描寫中，他筆下的海棠花往往處于一種非常惡劣的生存環(huán)境之中，自身的美麗往往面臨無人欣賞的問題。實際上這是對蘇軾因卷入“王安石變法”而屢遭貶謫的一種寫照，是對蘇軾坎坷仕途的再現(xiàn)。就像《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》感慨的一樣——“江城地瘴蕃草木，只有名花苦獨幽?！薄白匀桓毁F出天姿，不待金盤薦華屋?！薄疤煅牧髀渚憧赡睿瑸轱嬕婚赘璐饲??！碧K軾筆下的海棠花就像蘇軾一樣，身具才華卻無處施展，只能孤身一人，流落異地，獨自感嘆命運的不得意。

二.與自己的理想抱負結(jié)合，將自己的信念外化

沈祥龍的《論詞隨筆》略云：“詠物之作，在借物以寓情。凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”說的就是花卉意象在詩詞中的一個使用方式，

通過花卉來隱喻自己的理想，將自己的人格外化為一種人們都能理解，都能感受到的存在。這種形式往往需要借助某些花卉的人格化形象來實現(xiàn)，先將人類的特性貫注到花的身體之中，然后再用人格化的花構(gòu)筑起一個合理的人類理想框架，將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。唐末起義軍領袖黃巢的《不第后賦菊》就是這種寫作的一個非常具有代表意義但是又與眾不同的作品，與以往的知識分子們抒發(fā)“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負不同，黃巢抒發(fā)的是一種充滿叛逆與豪邁的英雄氣概——“待到秋來九月八，我花開盡百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！迸c以往常用菊花意象作為高潔風骨的意寓對象不同，黃巢特意取菊花盛開時節(jié)的肅殺與凄涼作為中心骨，將以往人們對于花朵嬌柔優(yōu)美的印象完全掃除，留下的是菊花的剛勁，充分體現(xiàn)了自己內(nèi)心深處沖破封建枷鎖的強烈愿望。

三.與人格相結(jié)合，借花卉標榜道德品質(zhì)

這是目前對于花卉研究最繁多，最常見的一種研究方向。正是在這種研究方向的引導下，現(xiàn)代人們對于花卉文化的認識基本定型于人格結(jié)合這一領域了。所謂的與人格結(jié)合，就是借花卉的特性與某些道德品質(zhì)的特性聯(lián)系起來，形成一種“物我合一”的境界，以達到作者標榜的道德品質(zhì)藝術(shù)化，文學化的目標，使社會需要的優(yōu)秀道德品質(zhì)不再顯得枯燥乏味，而是顯得更加富有趣特性，和作者描寫的花卉意象一樣擁有著龐大的生命力與活力，這樣就擴大了道德品質(zhì)的傳播范圍以及對受眾的影響力。比如，宋代女詩人朱淑真就曾作《黃花》一詩來表現(xiàn)自己寧可孤老一生，也不愿意屈身庸碌之輩的進步理念，一句“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”將自己對于封建包辦婚姻的反抗精神淋漓盡致的表現(xiàn)了出來，起到了積極健康的社會作用。

中國的花卉寫作文化已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史了，這種寫作文化是基于人們對于花卉認識的一種美學概念所發(fā)展起來的，而這種寫作文化在唐宋時期由于人們對于美的狂熱追求而達到了一種全新的創(chuàng)作高度，這個時期的創(chuàng)作不僅對這個時間點之前的花卉意象創(chuàng)作進行了一次全面的總結(jié)更新，更為后來的文學創(chuàng)作開辟了新的寫作道路，甚至給后來的文學創(chuàng)作定下了基本的結(jié)構(gòu)框架。毫不夸張的說，這個時期的花卉意象的使用特點，使用方式的考證，對于我們研究整個中國花卉創(chuàng)作歷程有著重要的意義，有著不可替代的作用。