田思琪

摘要：愛是哲學(xué)研究中不可避免的主題，對于愛的探索和思考一直是人類哲學(xué)思考的重要方向。想要弄清楚哲學(xué)中關(guān)于愛的一系列問題，首先就要探究愛在哲學(xué)研究中必然性的地位和愛在社會(huì)生活中的重要性，愛是如何產(chǎn)生的，愛以怎樣的形式影響社會(huì)與哲學(xué)研究。本文就以上問題，對愛的必然、產(chǎn)生及形式展開思考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考;愛的必然性;愛的產(chǎn)生;愛的形式

引言

愛是人類重要的情感，更是人與生具有的重要能力。愛影響著我們生活的方方面面，從對事物第一步的認(rèn)知開始，到理性分析判斷，都離不開愛的作用。同時(shí)，愛的作用通過不同的形式影響著人類的社會(huì)生產(chǎn)與生活。

一、 愛的必然

1、愛于哲學(xué)

愛是哲學(xué)的永恒命題，也是基本主題之一。哲學(xué)史上，德里達(dá)將愛視作哲學(xué)思考的源頭，從柏拉圖到康德及以弗洛姆及列維納斯為代表的后現(xiàn)代思潮，都離不開對愛的探索：“思索自我和他人之間的個(gè)體的、倫理的和政治的關(guān)系，而這些關(guān)系都是建立在愛的基礎(chǔ)上的。”[1]隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要砝碼，物質(zhì)文明的繁榮及現(xiàn)代化極大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，過度膨脹的欲望卻在無形中綁架了人的靈魂，在偌大的經(jīng)濟(jì)繁榮的煙花背后，是愛的匱乏和異化。人們過多追求豐盈的物質(zhì)生活，卻忘記思考人生的價(jià)值和意義，忘記關(guān)心自己的靈魂，人的良知、情操和人格日益貶值，人與人之間很難建立起真誠的社會(huì)關(guān)系，冷膜、虛偽反而成為日常交往的代名詞。人際關(guān)系的緊張?jiān)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，影響社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

2、愛與人類社會(huì)

追溯到人類有記載、可考證的歷史時(shí)期，人類一直在尋求如何與他人相處這一問題的答案。現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)為人類更好的生存帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇;科學(xué)為分析人類的生存帶來了新方法，也為理解宇宙中生命的意義提供了新的工具和理論;科學(xué)帶給當(dāng)代人的某些東西是與宗教的生存觀點(diǎn)相悖的，甚至也與傳統(tǒng)對愛的解釋相矛盾，然而宗教人士卻能輕易接受一些與之相對立的科學(xué)理論，科學(xué)似乎使人們開始重新審視人類如何才能更好地生活并與他人相愛。[2]近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的上升和物質(zhì)的豐腴，逐漸邁進(jìn)小康社會(huì)的同時(shí)，我們不僅追求國民生產(chǎn)總值，同時(shí)也開始關(guān)注國民幸福指數(shù)。哲學(xué)家們提出“愛-科學(xué)共生關(guān)系領(lǐng)域”，融合愛與科學(xué)，結(jié)合歷史及當(dāng)今的時(shí)代背景及社會(huì)背景，對愛進(jìn)行更深入的探討和思索。

二、愛的產(chǎn)生

歌德提出“人們只能認(rèn)識自己所愛的，愛，或激情越強(qiáng)烈越充沛，認(rèn)識就越深刻越完整”，他認(rèn)為愛是認(rèn)識行動(dòng)的基礎(chǔ)，也就是說人們在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)之前先要產(chǎn)生有關(guān)于愛的情感，而后再以此情感認(rèn)知事物和展開行動(dòng)。達(dá)芬奇卻持完全相反的觀點(diǎn)，他談到“偉大的愛是偉大的認(rèn)識之女兒”，他強(qiáng)調(diào)愛產(chǎn)生于認(rèn)知之后，一個(gè)人要先產(chǎn)生對事物的主觀認(rèn)知才能對此事物產(chǎn)生有關(guān)于愛的情感。

兩者的觀點(diǎn)雖不一，但都強(qiáng)調(diào)愛與認(rèn)識的內(nèi)在聯(lián)系是分不開的，無論孰先孰后，兩者關(guān)聯(lián)的互動(dòng)與促進(jìn)的關(guān)系是不可否認(rèn)的。并且，他們的觀點(diǎn)都從人的主觀認(rèn)識出發(fā)，否定了我們現(xiàn)在市井中所流傳的“愛使人盲目”的觀點(diǎn)。

哲學(xué)家帕斯卡爾在《關(guān)于愛的激情的對話》中頒布了一條定律：“愛即理性”。愛即是理性，揭示著更深層次的含義，“對象首先出現(xiàn)在愛的過程之中，然后感知才描摹它們，理性隨后對它們作出判斷”。[3]由此，進(jìn)一步推進(jìn)，愛的過程不只是主觀認(rèn)知產(chǎn)生的過程，更是理性分析和判斷的過程。

三、愛的形式

愛不僅是人與人個(gè)體之間的簡單聯(lián)系，在更大程度上是一種態(tài)度;愛的形式也并不是某種單一的表現(xiàn)方式，大多情況下會(huì)根據(jù)不同的對象展現(xiàn)為不同的表現(xiàn)形式，常見熟知的有博愛、母愛、性愛、自愛和神愛。

博愛的實(shí)質(zhì)是對人類的整體愛，強(qiáng)調(diào)在愛的情感方面對萬事萬物的平等對待，近似于我國先秦道家所提出的“兼愛”。博愛是同等人之間的愛，是對需要幫助的人，特別是窮人、弱勢群體之間的愛，而只有當(dāng)你愛那些與你無半點(diǎn)關(guān)系的人時(shí)，你的愛才可以算作開始。[4]

母愛在這五種形式中是最無私的愛，母愛表現(xiàn)為母親愛自己的孩子的天性，有無私和不求回報(bào)的特點(diǎn)。

與博愛、母愛不同，性愛的表現(xiàn)形式十分具體，集中表現(xiàn)一個(gè)人是否存在“愛人”的能力，要求愛的雙方將愛情作為精神基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)肉欲的結(jié)合，具有排他性和私密性的特點(diǎn)。

自愛就是愛自己，是自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的自信來源，自尊、不自欺欺人的自愛是愛他人的基礎(chǔ)，只有懂得自愛的人才會(huì)萌發(fā)對他人愛的想法，才會(huì)采取行動(dòng)去愛他人。

神愛是宗教崇拜的一種表現(xiàn)形式，基于人們在宗教構(gòu)建的精神世界中追求完美、公平正義、追求永恒的需要，是人們對自己人生最高境界的一種追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]林華敏.愛、外在性與責(zé)任：列維納斯的愛的倫理解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013

[2]托馬斯·簡·奧德，吳蘭麗.關(guān)于"愛"的科學(xué)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006

[3]吳斯?jié)?舍勒哲學(xué)中的愛與怨恨[D].2015

[4]劉白瑞. 關(guān)于"愛"的理論——由弗洛姆《愛的藝術(shù)》想到的[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇. 2016