黃金發(fā) 馬丹瑩 鐘志照

摘要：通過對客家傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀分析，發(fā)現(xiàn)客家工藝的發(fā)展與傳承存在諸多不足，在客家傳統(tǒng)工藝中運用新技術(shù)，以新的表現(xiàn)方式傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對客家工藝將會從多個層面觸發(fā)其現(xiàn)實價值。以信息可視化為基礎(chǔ)，對客家傳統(tǒng)工藝進行現(xiàn)代化的設(shè)計表達，讓歷史融入現(xiàn)實，重塑客家傳統(tǒng)工藝，煥發(fā)新的生命力，以實現(xiàn)文化脈絡(luò)的有效延續(xù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客家傳統(tǒng)工藝;繼承與發(fā)展;信息可視化;現(xiàn)代化

信息化社會的來臨，使得各種技術(shù)手段充斥在市場環(huán)境、科學研究和文化藝術(shù)的工作中。信息可視化技術(shù)在文化藝術(shù)研究中有著非常重要的地位，客家傳統(tǒng)工藝作為客家文化的內(nèi)容之一，利用可視化、數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進行表達，比傳統(tǒng)的紙張布帛的記錄與傳播形式更為直觀，用戶對信息的認知與理解更加的多元化，可以從視聽甚至觸的多通道感受傳統(tǒng)文化的魅力，更可以利用新技術(shù)對傳統(tǒng)工藝進行活態(tài)傳承和發(fā)揚，現(xiàn)代信息化技術(shù)手段與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的再設(shè)計再創(chuàng)造過程，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)揚提供可借鑒的方法和經(jīng)驗。數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護是超出現(xiàn)實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的地理、物理的限制，在新的社會發(fā)展階段從“物質(zhì)導向”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔颉保詳?shù)字化信息為基礎(chǔ)，把現(xiàn)實的文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)場服務(wù)拓展到超越時間、空間的更加廣泛、深入的信息服務(wù)。信息可視化設(shè)計有助于對傳統(tǒng)文化的信息進行深入理解、管理和傳播等。

客家文化是漢民族體系分支創(chuàng)造出來的燦爛文化，客家傳統(tǒng)工藝反映了客家先民優(yōu)秀的生產(chǎn)智慧，其傳承下來的工藝具有較高的生活意義和藝術(shù)價值，它反映出了客家先民在特定生存條件與范圍下對生活的態(tài)度、文化的創(chuàng)造、社會的現(xiàn)實、政治的脈絡(luò)以及經(jīng)濟的發(fā)展歷程，將激發(fā)現(xiàn)代客家文化發(fā)展的新機遇。客家傳統(tǒng)工藝作為客家文化的重要部分，其信息的可視化有助于保護、繼承和發(fā)展客家傳統(tǒng)工藝，可以對客家文化進行再創(chuàng)造，為中華文化的夯筑添磚增瓦，有助于客家地區(qū)的文化藝術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展，可以提升客家地區(qū)人民的文化藝術(shù)水平和生活質(zhì)量。

一、客家傳統(tǒng)工藝信息

（一）信息的理解

社會發(fā)展到二十一世紀，互聯(lián)網(wǎng)時代的信息呈現(xiàn)出多維度的發(fā)展。各種可視化、可聽、可觸可感的信息充滿世界，有圖形、文字、影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)等等。信息在古代，我們一般稱之為消息，在拉丁語系中多用“information”表示，日本則多用“情報”來描述，臺灣一般用“資訊”替代。但是在古代也出現(xiàn)了信息的詞語，如南唐李中《暮春懷故人》詩：“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺。”宋時陳亮《梅花》詩：“欲傳春信息，不怕雪埋藏。[1]”這里的信息都是指的一種消息或者音信等。“信息，物質(zhì)存在的一種方式、形態(tài)或運動狀態(tài)，也是事物的一種普遍屬性，一般指數(shù)據(jù)、消息中包含的意義，可以使消息中所描巧事件的不定性減少”。信息應(yīng)該包含世界中的一切事物，指事情的存在方式、運動狀態(tài)和特征等，包含了視、聽、觸等感官感知的事物，也包含了人的意識作用產(chǎn)生的觀念、知識、精神等一切事物的總和。現(xiàn)代社會被各種信息所包圍，利用大數(shù)據(jù)對各類信息進行存儲和保護，便于人們對歷史有清晰的了解，對當代有充分的把握，對未來更加準確的預(yù)測。特別是傳統(tǒng)文化信息承載著歷史，保護于當代，發(fā)展與未來，利用現(xiàn)代信息技術(shù)可以有效的對傳統(tǒng)文化進行保護與創(chuàng)新。

（二）客家傳統(tǒng)工藝

客家人在南遷過程中，從北方到南方，氣候與地理等發(fā)生了比較大的變化，客家人為了適應(yīng)新的環(huán)境和生存條件，迫不得已對生活器皿、居住條件等作出了適應(yīng)性改變，形成了具有客家文化特征的傳統(tǒng)工藝?？图颐耖g工藝美術(shù)源遠流長、豐富多彩，形式多樣?？图覀鹘y(tǒng)工藝是指源于生產(chǎn)實踐，并通過經(jīng)驗的積累不斷傳承的，旨在解決人們的衣食住行等物質(zhì)性生存問題的知識、技能、技藝和技巧[2]。主要有制畫、剪紙、手扎、竹制、木制、藤棕草編、造紙印刷、皮制、雕刻、陶瓷等工藝。

客家傳統(tǒng)工藝是客家文化的重要組成部分，是客家先民對認知世界和改變世界的重要手段，是人們對生活方式的價值取向，表現(xiàn)出了人們對生的態(tài)度與追求，是客家人對美好生活愿景的現(xiàn)實體現(xiàn)。客家傳統(tǒng)工藝一直激勵著客家人不斷總結(jié)社會實踐，轉(zhuǎn)化為可傳家傳世的工藝，同時后生的客家人繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新，也對地區(qū)上其他人群帶來深遠影響;客家傳統(tǒng)工藝這樣一種載體在如今雖已不是先進生產(chǎn)力，但始終發(fā)揮著凝聚祖國各地及海外客家人的作用;客家傳統(tǒng)工藝薪火相傳，有著南遷客家人的堅決果敢，也有著扎根當?shù)睾`路藍縷心酸苦楚，還有著融入地方的和諧友善，有著重大教育意義;從客家傳統(tǒng)工藝入手，見微知著，去關(guān)注那些被歷史沖刷的傳統(tǒng)文明，探究人們生活中形成文化生態(tài)，采用信息化技術(shù)對客家傳統(tǒng)工藝進行可視化設(shè)計，是現(xiàn)代人們研究傳統(tǒng)文化的重要手段。

二、躬行反思現(xiàn)狀

改革開放以來，客家地區(qū)迎來了最大規(guī)模的社會轉(zhuǎn)軌，其中最核心的邏輯就是自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的過渡，由此引發(fā)客家地區(qū)社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性“斷裂”，并波及社會生活的各個領(lǐng)域[3]?，F(xiàn)今客家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品文化內(nèi)涵低，產(chǎn)品文化主題缺失。由于客家傳統(tǒng)工藝理論研究滯后，對于客家文化價值認識不足，客家文化內(nèi)涵在傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品中并沒有得到充分挖掘和有效展示，客家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品開發(fā)供給多數(shù)停留于靜態(tài)展示，其產(chǎn)品文化內(nèi)涵低。另一方面，為迎合自上世紀80年代以來持續(xù)的“客家熱”的發(fā)展，出現(xiàn)了客家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品泛化現(xiàn)象，為了吸引目光，將各類工藝產(chǎn)品均冠名以“客家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品”，忽視客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，客家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品文化主題不夠明朗，甚至文化主題缺失。

事實上，對于傳統(tǒng)工藝的破壞，外力的影響多數(shù)來說并不致命，真正致命的是內(nèi)部因素。從客家人來說，隨著年青一代的大量進城或外出，客家傳統(tǒng)工藝直接由此面臨后繼無人的情況，而且受制于保守的思想觀念，掌握客家傳統(tǒng)工藝的老一輩往往敝帚自珍，只愿意向自家子孫傳授，甚至傳男不傳女，更遑論向外人傳授。在這種情況下，客家傳統(tǒng)工藝愈發(fā)凋零陳舊。

三、路徑與方法的析出：基于信息可視化的運用

正視客家傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀，通過多元化視角審慎思考借鑒，依據(jù)市場和對象的定位與需求來構(gòu)筑新的形態(tài)和理念[4]。對客家傳統(tǒng)工藝信息可視化設(shè)計研究提出可行性建議，便是重中之重了。緊扣時代脈搏，以信息可視化為路徑，推動客家傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化。

（一）信息化勘測

通過對客家區(qū)域的實地走訪，調(diào)研，勘察與測量具體的數(shù)字信息，將目標信息全面，完整地記錄下來，然后運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將其進行數(shù)字再現(xiàn)，使其得到有效的保存。

以客家圍屋為例?？图覈?，是中國客家文化中著名的特色民居建筑，是蘊含著客家傳統(tǒng)建筑工藝的集大成作。由于當時特殊的地理與人文環(huán)境，客家圍屋結(jié)合了中原文化及南方特色地域文化，并采用傳統(tǒng)建筑工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝進行修建[5]。為便于將這客家傳統(tǒng)建筑工藝完整保留及更好地向外界宣傳客家文化，選擇三維建模的方法將客家圍屋轉(zhuǎn)變成可視的文化遺產(chǎn)。為更好地完成客家圍屋的虛擬重構(gòu)和內(nèi)部細節(jié)，將客家圍屋分為內(nèi)圍和外圍兩個部分進行建模。同時為了營造更好的體驗感，將分別搭建外觀模型和內(nèi)部功能模型。

（二）信息化解讀

時至今日，數(shù)字信息化產(chǎn)業(yè)早已有著廣闊的市場前景和文化影響力，近年來，以傳統(tǒng)文化元素和數(shù)字化信息技術(shù)相結(jié)合，形成了諸如動漫產(chǎn)業(yè)、虛擬現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)、界面設(shè)計與交互設(shè)計產(chǎn)業(yè)等，這為傳統(tǒng)工藝的可視化表現(xiàn)提供了良好的土壤條件。作為十分具有地域特色的客家傳統(tǒng)工藝可以為動畫提供很好的題材來源。

國產(chǎn)動畫影片《大魚海棠》以客家圍屋作為故事發(fā)展的場景，展現(xiàn)了非常濃厚的客家特色風情與十分精美的圍屋造型。同時，客家圍屋也是《大魚海棠》里最具代表性的建筑元素，不僅在向觀眾展現(xiàn)精湛的客家傳統(tǒng)建筑工藝，也是在向觀眾傳達蘊含在客家人骨子里的文化內(nèi)涵。從一片片瓦片的重疊，到一盞盞燈籠的點亮，組合而成的視覺沖擊讓人最能感受到團結(jié)、和諧的力量。

要想客家傳統(tǒng)工藝的核心價值重現(xiàn)，使其符合現(xiàn)代社會的需求定位與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合是很有必要的。客家傳統(tǒng)工藝代表了過去的現(xiàn)代性，就其價值而言必然是永恒的，但是在現(xiàn)代社會其時效性早已遠去。而動畫文化作為一種現(xiàn)代宣揚傳統(tǒng)文化的一種方式，可以給客家傳統(tǒng)工藝信息可視化一個很好的思路。動畫文化與客家傳統(tǒng)工藝結(jié)合，可以提供一種新的創(chuàng)意經(jīng)濟消費模式。將客家傳統(tǒng)工藝品在文化消費時代不僅僅當作生活用具，而是一種具有傳遞某種文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意商品[6]。

四、結(jié)語

在信息化時代的社會，客家傳統(tǒng)工藝想要獲得新的傳承與發(fā)展必須和信息化技術(shù)結(jié)合起來?？图覀鹘y(tǒng)工藝的煥發(fā)新生與現(xiàn)代信息化技術(shù)是不可分割的。緊密結(jié)合時代發(fā)展，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實現(xiàn)與客家傳統(tǒng)工藝的深度合作。嘗試將一些互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域與客家傳統(tǒng)工藝進行交叉延伸，從而使得客家文化的整體傳播具有更為廣度和深度的方式，同時增加受眾面，使得現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)文化增強了包容性，對客家文化產(chǎn)生了認同感，增強了區(qū)域文化的吸引力，塑造了客家文化品牌影響力。此外，使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與承載媒介不斷飽滿客家傳統(tǒng)工藝的儲存方式，使得漸漸消亡的客家文化遺產(chǎn)得到更好更新的承載方式。同時，還應(yīng)努力豐富客家傳統(tǒng)工藝的形式與內(nèi)容，豐富工藝信息化的查閱方式，優(yōu)化客家傳統(tǒng)工藝消費的體驗感與獲得感。

參考文獻：

[1]（唐）李中：《暮春懷故人》，《全唐詩》，第 748 卷 041 首.

[2]李曉岑，朱霞.云南民族民間工藝技術(shù)[M].北京：中國書籍出版社，2005：1.

[3]黃曉鋒，劉加洪.客家文化的歷史性意蘊與當代性審視[J].華南師范大學學報（社會科學版），2017（5）：18.

[4]王志強.“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”：贛南客家傳統(tǒng)燈彩造型及其設(shè)計[J].江西理工大學學報，2018（04）：99-103.

[5]楊宏偉.客家風采：客家文化特色與形態(tài)（最具鄉(xiāng)土風情的客家圍屋）[M].現(xiàn)代出版社，2014.

[6]劉煥云.客家工藝文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與再造之研究[J].贛南師范學院學報，2010（5）.

（通訊作者：馬丹瑩）