高慧

摘 要：本文主要研究了20世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)代部分，對(duì)當(dāng)前的研究資料進(jìn)行了大量的閱讀與分析，并從音樂(lè)的本質(zhì)上對(duì)音樂(lè)的美學(xué)進(jìn)一步理解，分析了近代音樂(lè)美學(xué)中存在的問(wèn)題，最后對(duì)近代音樂(lè)美學(xué)的參考文獻(xiàn)進(jìn)行了討論與分析，希望能夠?qū)ξ覈?guó)的音樂(lè)美學(xué)有進(jìn)一步的理解與認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè);音樂(lè)美學(xué);近代音樂(lè)美學(xué)

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)20世紀(jì)有著不同尋常的意義，在這個(gè)世紀(jì)我國(guó)經(jīng)歷了歷史的更替，思想的變更，在音樂(lè)領(lǐng)域，音樂(lè)美學(xué)初步完成，不但借鑒了西方的研究成果，還繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想，將兩者完美融合，形成了我國(guó)獨(dú)具特色的音樂(lè)美學(xué)。在對(duì)于上世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)研究的過(guò)程中，最初的研究具有廣泛性，并沒(méi)有進(jìn)行深入且細(xì)致的研究，忽略了理論和實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，并且缺乏系統(tǒng)性與完整性，尚不成熟，比較混亂而且淺顯。除此之外，對(duì)于我國(guó)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究，又緊跟時(shí)代的步伐，迅速隨著音樂(lè)的實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行調(diào)節(jié)，使本階段的相關(guān)研究增加了實(shí)用性。本文就現(xiàn)有的文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的搜集與閱讀的集成上，進(jìn)行了綜合研究，希望可以促進(jìn)本階段音樂(lè)美學(xué)研究的更深入，更具體。

一、我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的興起

蔡元培先生由于受到了西方近代的美學(xué)思潮影響，在北大的《音樂(lè)雜志》創(chuàng)刊詞中提出了“求吾人對(duì)于音樂(lè)的情感，就關(guān)系著生理、心理及美學(xué)三大學(xué)科”?！懊缹W(xué)”這一學(xué)科也隨著社會(huì)、物理等學(xué)科逐步進(jìn)入先進(jìn)知識(shí)分子的視野。之后，人格的審美教育漸漸發(fā)展為核心的理論體系。

音樂(lè)學(xué)家蕭友梅在20世紀(jì)提出了自己的觀點(diǎn)，并創(chuàng)建了“音樂(lè)美學(xué)”這一獨(dú)立的學(xué)科，在本學(xué)科的設(shè)置中，主要的內(nèi)容包括：什么是音樂(lè)？我國(guó)音樂(lè)教育落后的原因;國(guó)內(nèi)外音樂(lè)的教育機(jī)構(gòu)等，其中提到了在西方音樂(lè)美學(xué)是一門主課，而且屬于學(xué)理功課。其著作的《樂(lè)學(xué)研究法》對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的研究，主要涉及到了本學(xué)科的性質(zhì)與研究的對(duì)象，將音樂(lè)美學(xué)定義為音樂(lè)的推理理論，與其他的學(xué)科共同構(gòu)成了美術(shù)哲學(xué)，對(duì)于音樂(lè)富有的藝術(shù)功用做了進(jìn)一步詳細(xì)的研究與探討，與此同時(shí)，音樂(lè)美學(xué)也以獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始進(jìn)入了我國(guó)人民的視野之中。

二、不同音樂(lè)關(guān)于美學(xué)的研究

在我國(guó)悠久的歷史之中，傳統(tǒng)音樂(lè)更加富有生命力、形式豐富、而且具有較為廣泛的流傳性，根據(jù)傳統(tǒng)形式的分類，可以對(duì)其進(jìn)行分類主要為：民歌、說(shuō)唱形式、歌舞類、戲曲音樂(lè)以及器樂(lè)類五種形式。根據(jù)當(dāng)前的所有研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，最為常見(jiàn)的研究是關(guān)于戲曲和民歌部分的，然后是器樂(lè)類，最后才是歌舞和說(shuō)唱音樂(lè)形式。

江明惇教授在其文章《關(guān)于民歌特征的美學(xué)思考》中對(duì)民歌的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了研究，這篇文章在我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)研究歷史上屬于較早的一篇研究。其本人也是對(duì)于民歌音樂(lè)進(jìn)行了多年的研究，在文章中對(duì)于我國(guó)近代流行的民歌進(jìn)行了舉例研究，主要從其富含的美的本質(zhì)特征、審美活動(dòng)特點(diǎn)、以民歌為審美對(duì)象三個(gè)方面為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了研究，提到了民歌來(lái)自民間，源于生活，對(duì)于我們的生產(chǎn)與生活有著一定的影響，往往民歌更具備精短、貼近生活等特征，更具備樸實(shí)性、生活性、生動(dòng)性的三美，對(duì)于民歌人們往往是自發(fā)的、群體和個(gè)體相融合的美學(xué)特點(diǎn)，兩者相輔相成，形成了民歌獨(dú)具特色的美學(xué)特點(diǎn)。

中央音樂(lè)學(xué)院的錢茸教授1991年在發(fā)表的文章當(dāng)中對(duì)我國(guó)的戲曲音樂(lè)做了詳細(xì)的研究與描述，通篇未提及任何與“美學(xué)”“審美”之類的字，但是這也算是我國(guó)早期、具有先進(jìn)意識(shí)，以我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)作為研究背景，把相應(yīng)的音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)的思想及觀念進(jìn)行了有效的結(jié)合，并進(jìn)一步深入研究的文章。整篇文章以我國(guó)人民大眾的民族心理形態(tài)、意識(shí)狀態(tài)、傳統(tǒng)美式文化與語(yǔ)言文化等四方面進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，研究戲曲音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展。

孫星群在其發(fā)表的《略論福建南音的美學(xué)特點(diǎn)》文章中，詳細(xì)分析了福建南音富含的獨(dú)特節(jié)拍結(jié)構(gòu)、腔調(diào)、唱詞以及樂(lè)器演奏相關(guān)的指法、吐字還有閩南方言所特有的聲調(diào)、調(diào)值、鼻化韻、復(fù)元音等幾方面做出了詳細(xì)的分析，而且將我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了有效的結(jié)合，注重“平和”及“心正”相關(guān)思想的融合，最終總結(jié)出了具有代表性的美學(xué)三大特點(diǎn)即：板式運(yùn)腔的適度與和諧之美，甜蜜寂靜之美、收聲時(shí)歸韻要以柔為主，緩?fù)竦让缹W(xué)特點(diǎn)。

相對(duì)于前三種形式的音樂(lè)美學(xué)研究來(lái)說(shuō)，后兩者則較少，對(duì)于歌舞和說(shuō)唱音樂(lè)方面的研究幾乎是一片空白。其中，學(xué)者陳秉義在其發(fā)表的文章中對(duì)歌舞音樂(lè)中所富含的美學(xué)進(jìn)行了研究，以及修海林也在其著作的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》書(shū)中提到了精神外現(xiàn)型的審美意識(shí)，只有這兩篇，并且還是對(duì)于古代歌舞音樂(lè)的研究。

欒桂娟1992年在其寫作的《從演唱現(xiàn)狀看曲藝音樂(lè)美學(xué)特征的流失與淡化》一文中重點(diǎn)研究了說(shuō)唱音樂(lè)所富有的美學(xué)，在文章的開(kāi)始就提出了關(guān)于決定曲藝演唱美學(xué)的條件，即為說(shuō)唱風(fēng)格以口語(yǔ)化為主，并配合其特殊的潤(rùn)腔技巧，進(jìn)而更為直觀的體現(xiàn)了曲藝形式的美感。并分別對(duì)“音韻淺化”、“說(shuō)唱它化”、“情感淡化”以及“唱詞老化”四方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析，指出了其所存在的不足之處。

三、音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題研究

我國(guó)近代對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究中，大多是對(duì)于音樂(lè)美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的研究、音樂(lè)美學(xué)這一學(xué)科在我國(guó)的創(chuàng)建。例如在我國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)研討會(huì)中著名教授趙宋光在其發(fā)言中就對(duì)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，主要從社會(huì)的責(zé)任與音樂(lè)美學(xué)現(xiàn)實(shí)的意義兩方面做出了詳細(xì)的分析，我國(guó)的近代音樂(lè)美學(xué)面臨著三大問(wèn)題，分別為：第一，我國(guó)擁有各類民間音樂(lè)資源，然而相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)卻難以從理論的層面做出深入的分析與價(jià)值的判斷。第二，針對(duì)我國(guó)在20世紀(jì)末期，受到西方思想的影響比較嚴(yán)重，而且各個(gè)先鋒派的音樂(lè)開(kāi)始如雨后春筍般出現(xiàn)，并且和我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的觀念形成了正面的沖突，但是我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究依舊難以正確的回應(yīng)這些問(wèn)題。第三，學(xué)校及社會(huì)的美學(xué)培育被當(dāng)前泛濫的低俗娛樂(lè)文化所掩埋，陷入了深深的危機(jī)當(dāng)中，但是音樂(lè)美學(xué)并不是去對(duì)社會(huì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，反而采取了逃避的方式面對(duì)應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)，把自己置于不切實(shí)際的理論研究領(lǐng)域中。

音樂(lè)美學(xué)教授羅藝峰在本次大會(huì)中也進(jìn)行了發(fā)言，對(duì)哲學(xué)、美學(xué)還有音樂(lè)的本體論進(jìn)行分析與研究，談到了自身對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究及當(dāng)前現(xiàn)狀研究的思考。其觀點(diǎn)是音樂(lè)美學(xué)屬于哲學(xué)類的一門學(xué)科，并且分別對(duì)音樂(lè)本體論、音樂(lè)的認(rèn)識(shí)以及音樂(lè)的價(jià)值論進(jìn)行了研究。本體論為第一哲學(xué)，本體論不管是對(duì)于哲學(xué)、音樂(lè)還是美學(xué)來(lái)說(shuō)都擁有不同尋常的意義。哲學(xué)的本體論主要思考的是音樂(lè)是什么、音樂(lè)的美學(xué)是否存在、音樂(lè)有什么相關(guān)的學(xué)說(shuō)。其還主要強(qiáng)調(diào)了，第一哲學(xué)涉及的本體論，其本體論主要為涉及的存在理論，為第一哲學(xué)，屬于哲學(xué)的起點(diǎn)，這是不會(huì)發(fā)生變化的。美學(xué)的本體論關(guān)于哲學(xué)的本體基礎(chǔ)之上，研究關(guān)于美的本質(zhì)、根源及特征類的問(wèn)題，也將就是我們常說(shuō)的美是什么、美從哪來(lái)、美的性質(zhì)是什么樣的之類的問(wèn)題。音樂(lè)的本體論對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)、本源及存在的方式相關(guān)的理論，從根本上認(rèn)識(shí)音樂(lè)的本性，進(jìn)而奠定所有音樂(lè)的美學(xué)理論研究基礎(chǔ)。在這一理論基礎(chǔ)上，并且對(duì)于近代的音樂(lè)本體論中存在的誤區(qū)：例如，現(xiàn)在只是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行相應(yīng)的把握，并非從哲學(xué)與美學(xué)的意義上運(yùn)用“本體”一詞，從本質(zhì)上對(duì)音樂(lè)美學(xué)的性質(zhì)及對(duì)象的研究，避免陷入現(xiàn)代的威脅之中，成為廣泛的美學(xué)行為。

音樂(lè)學(xué)教授王次炤提及了創(chuàng)建音樂(lè)美學(xué)學(xué)科及其發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題。其觀點(diǎn)是，從音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析，音樂(lè)美學(xué)雖然擁有較多的人才，并且每年的研究人數(shù)和本專業(yè)的學(xué)生數(shù)量在持續(xù)的增長(zhǎng)中，使得音樂(lè)美學(xué)的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大?？墒?，從當(dāng)前的音樂(lè)美學(xué)研究現(xiàn)狀來(lái)看，創(chuàng)建本學(xué)科時(shí)還存在著許多的問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)也存在諸多問(wèn)題，一直無(wú)法突破當(dāng)前的研究現(xiàn)狀、缺乏系統(tǒng)性的研究，沒(méi)有進(jìn)行合理的規(guī)劃，在全國(guó)范圍內(nèi)缺乏相應(yīng)的交流機(jī)會(huì)，難以實(shí)現(xiàn)有效的研究交流。因此，在當(dāng)前的研究基礎(chǔ)之上，其提出了自己的相關(guān)設(shè)想：第一，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究列出中長(zhǎng)期的研究計(jì)劃;第二，以本學(xué)科的前沿問(wèn)題為主要研究對(duì)象，順應(yīng)當(dāng)代的思想潮流進(jìn)行研究;第三，加快對(duì)于研究生的培養(yǎng)計(jì)劃，促進(jìn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，推進(jìn)學(xué)術(shù)的研究;第四，促進(jìn)交流會(huì)的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)研究經(jīng)驗(yàn)的交流等。

四、文獻(xiàn)述評(píng)

本文主要對(duì)上世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)進(jìn)行了研究，經(jīng)過(guò)搜集大量的文獻(xiàn)及資料，使我們對(duì)于當(dāng)前的研究有了初步的了解，接下來(lái)就對(duì)于上述的文獻(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)論，并以此為基礎(chǔ)展開(kāi)自己相關(guān)的討論。

第一，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究之中，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相對(duì)分散，研究成果較少，事業(yè)具有一定的局限性，往往都是根據(jù)學(xué)者自身的興趣進(jìn)行相應(yīng)的研究，缺乏全面性的研究。其中民族音樂(lè)學(xué)者占多數(shù)，其次是音樂(lè)美學(xué)、史學(xué)、作品分析研究者及古琴演奏家等等，以此作為分類，可以看出不同專業(yè)的研究者在研究過(guò)程中都以自己的專業(yè)作為立足點(diǎn)去思考問(wèn)題，展現(xiàn)出不同的研究思路，使筆者深受啟發(fā)。如民族音樂(lè)學(xué)研究者多從自身熟悉的傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)例出發(fā)，在大量音樂(lè)形態(tài)的基礎(chǔ)上提取出音樂(lè)美學(xué)觀念，這類文章有著豐富鮮活的音樂(lè)實(shí)例，但在美學(xué)的高度與品格上略有欠缺;音樂(lè)美學(xué)研究者多從某一觀念出發(fā)去聯(lián)系音樂(lè)形態(tài)，在對(duì)形態(tài)的列舉中又顯得稍稍空泛。

結(jié)合上世紀(jì)的研究現(xiàn)狀和我國(guó)相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，本文對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行了以下思考：在傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)形態(tài)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的思維方式起到了至關(guān)重要的作用，王次炤教授在《論音樂(lè)傳統(tǒng)的多層結(jié)構(gòu)》中談到：“音樂(lè)傳統(tǒng)是一個(gè)多層結(jié)構(gòu)，其中傳統(tǒng)形態(tài)是表層，傳統(tǒng)觀念是深層;傳統(tǒng)的思維方式是一個(gè)承上啟下的中介結(jié)構(gòu)，它對(duì)于觀念來(lái)說(shuō)是一種具體的方式，而對(duì)于形態(tài)來(lái)說(shuō)又是一種抽象的依據(jù)。”在不同的歷史時(shí)期中，特定的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史環(huán)境等等諸多要素都通過(guò)對(duì)觀念與思維方式的影響間接改變著傳統(tǒng)的音樂(lè)形態(tài)，或者可以說(shuō)，從觀念到形態(tài)的轉(zhuǎn)化是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，表面看來(lái)，有什么樣的音樂(lè)觀念產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)形態(tài)，但它的內(nèi)在過(guò)程遠(yuǎn)非如此直接，需要我們?cè)谡莆諝v史、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等多方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行填密的思考，所以，筆者認(rèn)為，形態(tài)與觀念的關(guān)系以及二者怎樣轉(zhuǎn)化將會(huì)是一個(gè)研究難點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，眾多學(xué)者越來(lái)越關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)相關(guān)形態(tài)的結(jié)合相關(guān)研究，通過(guò)對(duì)上述相關(guān)文獻(xiàn)的分析可以總結(jié)出，他們對(duì)近代音樂(lè)的研究的關(guān)注點(diǎn)不再單純的局限于音樂(lè)自身的形態(tài)和音樂(lè)中所包含的文化特征，他們更多關(guān)注的是音樂(lè)中蘊(yùn)含的美學(xué)層面的東西。對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)”的研究，不僅可以完善中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)的理論體系，同時(shí)對(duì)完善我國(guó)近現(xiàn)代的音樂(lè)研究體系，推動(dòng)我國(guó)近代和現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)的完美融合有著十分重要的意義。

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