甫金紅

【摘 要】我國是歷史悠久的國家，在歲月長河的發(fā)展中積累了豐厚的民族文化遺產(chǎn)。隨著工業(yè)文明在我國的迅速發(fā)展，民族文化保護(hù)逐漸成為守護(hù)我國歷史底蘊(yùn)的基石。民俗文化即民間的風(fēng)俗，也是我國歷史文化底蘊(yùn)的重要組成部分，它植根于歷史傳統(tǒng)文化，是歷史文化的具象表現(xiàn)。因此對民俗類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是當(dāng)代人們應(yīng)該努力肩負(fù)的歷史責(zé)任。本文將對民俗類非遺的保護(hù)與傳承進(jìn)行分析和研究，從多角度出發(fā)分析民俗文化保護(hù)和發(fā)展的意義，希望能夠?qū)ξ覈鴼v史文化的發(fā)掘和發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承;分析研究

民俗是一個地區(qū)或者民族的文化風(fēng)俗，在歷史上具有傳承性，在現(xiàn)代成為民族認(rèn)同和凝聚力的基石。民俗文化代表了一個民俗或者地區(qū)人們的生活價值觀念，以及獨(dú)特的生活方式，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著獨(dú)特的文化特點(diǎn)。隨著西方文明的傳入，工業(yè)文明的發(fā)展，民俗類非物質(zhì)遺產(chǎn)受到了一定的沖擊，傳統(tǒng)的生活方式被改變，傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)以及精神觀念也在不斷的遺忘和改變。對此，我們必須對自己的民俗文化進(jìn)行記錄和保護(hù)，以發(fā)揚(yáng)民俗文化的精神和特點(diǎn)，增加國家和名族的凝聚力，使歷史文化得到的傳承和發(fā)展。

一、以科學(xué)的觀念審視民俗類非文化遺產(chǎn)

現(xiàn)代社會是建立在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)的民俗文化或者活動可能已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代文明的生活需要。另一方面，一些民俗文化充滿了愚昧和迷信，對現(xiàn)代社會的發(fā)展造成了一定的阻礙。當(dāng)然，相當(dāng)部分的民俗文化是歷史積淀的產(chǎn)物，在民族認(rèn)同上具備著非凡的價值和意義，同時是現(xiàn)代社會發(fā)展的良好助推劑。對此面對紛繁的民俗歷史文化，我們應(yīng)該以科學(xué)的視角進(jìn)行理性的分析，有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，有助于國家穩(wěn)定和社會繁榮的民俗文化，進(jìn)行保留和推廣，對封建迷信的愚昧思想予以嚴(yán)厲的打擊。此外，對于民族文化還應(yīng)該以一些感性的觀念看待，民俗文化是人們共同生活的文化基石，可以說是民族信仰的部分體現(xiàn)，對于一些“中性”的民俗文化，也應(yīng)該進(jìn)行大力的推廣和普及，避免歷史文化被現(xiàn)代工業(yè)文明吞噬殆盡，導(dǎo)致現(xiàn)代人失去了歷史文化的厚重感，在身份認(rèn)同中失去價值和方向。1

民俗文化在過去遭到嚴(yán)重的摧殘和打擊。民俗文化的保護(hù)和傳承并不能簡單的遵從“二元論”的設(shè)定，民俗文化并非黑即白。在過去的歷史中，從清朝到建國以來很長的一段時間，人們對民俗文化的認(rèn)知出在盲目狀態(tài)，簡單的人為西方工業(yè)文明“全面”的勝過東方文明，因此對民間文化習(xí)俗進(jìn)行了大量的改革運(yùn)動，甚至對歷史民俗遺產(chǎn)以及進(jìn)行了大規(guī)模的破壞。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)知水平也在不斷的提高，漸漸地中國人需要重拾文化自信，民俗文化也越來越多的收到關(guān)注和重視。從科學(xué)的歷史角度出發(fā)，我國在近代歷史的落后是工業(yè)文明技術(shù)的落后，和文明文化以及其它“民族特色”沒有任何的關(guān)系。因此隨著我國工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，民族文化逐漸成為我國國家認(rèn)同和民族自信心的研究課題。對此就必須對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行科學(xué)的審視和認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)對民俗文化的有效保護(hù)和傳承發(fā)展。

二、研究民俗文化的傳承和發(fā)展規(guī)律，使現(xiàn)代社會適應(yīng)民俗文化發(fā)展的變化

民俗文化有其特定的歷史發(fā)展規(guī)律，對此我們必須進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)和分析，以研究在現(xiàn)代社會如何有效的保護(hù)和傳承民俗文化。世界歷史已經(jīng)證明，沒有哪個民族的民俗文化是遺產(chǎn)不變的，事實(shí)上經(jīng)過研究，大量的民俗文化習(xí)俗和文化符號是近現(xiàn)代社會在產(chǎn)生發(fā)展的。民俗文化在漫長的歷史長河中，不斷的發(fā)展變遷和融合，才促成了現(xiàn)代傳統(tǒng)民俗文化的形成。我國的歷史源遠(yuǎn)流長地域廣袤，這也導(dǎo)致了不同地區(qū)之間的民俗文化有著很大的差別。但是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們之間的聯(lián)系日漸緊密，才逐漸形成了舉國歡慶的歷史節(jié)日和民俗文化。根據(jù)對現(xiàn)代文化民俗的研究，可以得出人們的民俗文化，活動方式越來越簡化。但是民俗活動內(nèi)在的含義卻依然得到了保留。2例如在婚喪嫁娶中，雖然各地的風(fēng)俗各不相同，但是都朝著簡化、簡約的方向發(fā)展。另外我國最大的節(jié)日春節(jié)內(nèi)容也在不斷的發(fā)生變化，過去人們會在春節(jié)里進(jìn)行辟邪、祈福等活動，但是隨著時代的發(fā)展，春節(jié)成為了人們進(jìn)行團(tuán)聚的節(jié)日。雖然春節(jié)的形式變得愈發(fā)的簡單，但是春節(jié)的內(nèi)涵卻得到了傳承和發(fā)展。民俗文化的儀式感也是人們感受傳統(tǒng)文化的重要方式，在春節(jié)進(jìn)行拜年和祈福也是春節(jié)節(jié)日的重要體現(xiàn)。面對傳統(tǒng)文化的不斷簡化，人們可以通過強(qiáng)調(diào)一些節(jié)日的儀式感，以提升對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)可。例如吃餃子、月餅、粽子等，或者集體進(jìn)行出行或者祈?；顒拥?，通過對傳統(tǒng)民俗文化的改良，也可以使人們獲得較好的民俗文化體驗(yàn)。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我們必須對傳統(tǒng)的文化習(xí)俗進(jìn)行充分的改良，利用現(xiàn)代文化娛樂產(chǎn)品重新定義民俗文化，但需要對其中內(nèi)在的文化價值和精神進(jìn)行保護(hù)和傳承。

要對民俗文化的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，我們還必須建立民俗文化多元論的價值體系。民俗文化是多元的，對于不同的民族而言，民俗文化有著多樣的特點(diǎn)。我國是多民族的國家，在文化習(xí)俗上需要具備理性的思維方式和態(tài)度，對其它民俗文化給予充分的尊重和包容，才能保證國家認(rèn)同的進(jìn)一步提升。此外多樣的民俗文化，也豐富了人們的文化娛樂和日常生活。多樣的民俗文化也展現(xiàn)了歷史發(fā)展的唯物主義特點(diǎn)，是人們進(jìn)行民俗文化鑒賞的重要前提和基礎(chǔ)。

在民俗多樣化的基礎(chǔ)上，我們還必須建立開放的眼光和心態(tài)。歷史民俗文化應(yīng)該努力的拋棄“二元論”的設(shè)定，我們稱世界民族文化是民族之林，中國文化只是其中的一部分。在民俗文化上更應(yīng)該正視和尊重自身的文化和外族文化，防止對自身文化的故步自封、妄自尊大，更應(yīng)該避免妄自菲薄。在面對世界文化時，應(yīng)該博采眾長，見賢思齊，而非對其他民族文化進(jìn)行貶損或者攻擊。春節(jié)文化是我們共同的民俗文化，在春節(jié)節(jié)日中傳承著中國人的基本價值觀和信念。而西方的圣誕節(jié)等節(jié)日，也逐漸在我國越來越活躍，但是我們應(yīng)該清楚圣誕節(jié)只是人們尋找日常文化娛樂的方式，在文化入侵和宗教問題上沒有明顯的問題和惡意。但是在活動的組織上，政府和國家可以進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和借鑒，努力將活動節(jié)日控制在合理的范圍內(nèi)，減少活動的政治性，避免文化對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、開發(fā)和保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化，實(shí)行民俗文化復(fù)興戰(zhàn)略

我國地域廣袤，造成了我國民俗文化多樣且林立的局面，俗話說百里不同風(fēng)，千里不同俗。但是在現(xiàn)代化的發(fā)展中，大量的人口離開了農(nóng)村，向城市遷移。大量的鄉(xiāng)村風(fēng)俗出現(xiàn)了減弱甚至消失的情況。民俗文化需要人的傳承才得以延續(xù)和發(fā)展，而城市是大量外來人口的聚居地，在風(fēng)俗上很難進(jìn)行保留和延續(xù)，對民俗文化的保護(hù)重點(diǎn)應(yīng)該放在鄉(xiāng)村。但是隨著時間的推移，農(nóng)村的人口不斷的減少，給民俗文化的延續(xù)和保護(hù)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對此必須找出解決的辦法。政府在民俗文化上具有非凡的地位和意義，政府出于保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕哪康模梢詫γ袼孜幕M(jìn)行挖掘和記錄，使民俗文化得到應(yīng)有的關(guān)注。此外政府需要對當(dāng)?shù)氐奶厣幕凸?jié)日進(jìn)行積極的宣傳，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕蚵糜谓?jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)靠攏，實(shí)現(xiàn)民俗文化的復(fù)興和傳承。3中國人的先輩多是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在鄉(xiāng)村中積累深厚的民俗文化底蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上需要對民俗文化進(jìn)行充分的挖掘，使當(dāng)?shù)厝私⒚袼孜幕矫娴淖孕?，并將之打造成文化和商業(yè)的共同發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。中國自稱禮儀之邦，大量的民族文化和道德精神寄托在農(nóng)村的民俗文化中，對此需要相關(guān)的專家和當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行充分的歷史考證，以實(shí)現(xiàn)精神上古人和現(xiàn)代人的行為準(zhǔn)則連接，使現(xiàn)代人找到傳統(tǒng)文化傳承的方式和根基，使傳統(tǒng)的民俗文化真正的做到保護(hù)和發(fā)展。

四、結(jié)束語

民俗類非遺的保護(hù)與傳承研究是一門相對復(fù)雜的課題，因?yàn)槊袼追沁z文化的傳承重點(diǎn)需要人的參與，而民俗文化方面的傳承人正在不斷的消亡。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，政府和市場成為民俗類非遺保護(hù)和傳承的重要力量，對此應(yīng)該進(jìn)行積極的探究和分析，以實(shí)現(xiàn)民俗文化的復(fù)興和傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董曉培， 衛(wèi)郭敏. “地方性知識”視域下民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究[J]. 淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，v.20;No.109（03）：24-28.