馬一萌

【摘 要】邊沁的功利主義是西方乃至全球影響巨大的一支倫理學(xué)派。他的學(xué)說由苦樂原理、功利原理和唯效果論三個理論基點構(gòu)成，以最大多數(shù)人的最大幸福為其道德最高原則。本文以此為基礎(chǔ)，辯證地歷史地對邊沁的功利主義進行分析。

【關(guān)鍵詞】邊沁;刑法;功利主義

一、前言

功利主義認為人應(yīng)該做出能“達到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。邊沁認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。

二、時代背景

邊沁的功利主義和他所生活的年代深不可分，同時有著深厚的思想淵源，具有明顯的時代特征，他的功利主義思想不僅是順應(yīng)當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和社會變革的要求的產(chǎn)物，也來源于古希臘以來快樂主義傳統(tǒng)和英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。

這時西歐正處于啟蒙時代，資產(chǎn)階級的的思想政治運動此起彼伏，1688年的英國“光榮革命”，18世紀(jì)后期的產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟上有亞當(dāng)·斯密主張貿(mào)易自由，政府盡可能減少干涉，在這種社會結(jié)構(gòu)變動整合的背景之下，工業(yè)資產(chǎn)階級、產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級以和土地貴族和金融貴族之間的矛盾越來越激烈，這幾個社會階級階層之間的矛盾重重。

三、法律制度的完善

法律制度建立和完善是實現(xiàn)功利原則的前提。邊沁所處的時代正是歐洲社會大變革時期，當(dāng)時歐洲法律正處于由封建主義向現(xiàn)代法律的轉(zhuǎn)型，但當(dāng)時并沒有所謂的法律面前人人平等的原則，對于刑法的標(biāo)準(zhǔn)也沒有明確的規(guī)定，但對于犯罪的打擊是十分嚴厲的，貝卡利亞在當(dāng)時就提出了罪刑相適應(yīng)的這一現(xiàn)代刑法的重要原則。邊沁在功利主義思想的基礎(chǔ)上批判的繼承貝卡利亞的刑法思想，在他看來，刑法的本質(zhì)在于以法律條文形式規(guī)定什么是犯罪，以及罪犯應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律后果，法律仍然只是傳統(tǒng)統(tǒng)治的武器。英國當(dāng)時的法律受宗教影響很大，僅死刑就超過二百種，而實施死刑的方式則非常殘忍、野蠻，邊沁對于這些行為深惡痛決并強烈要求進行根本性的變革，對此他以功利主義思想為基礎(chǔ)，提出了自己對刑法的看法。

（一）犯罪的概念

邊沁試圖以最大多數(shù)認得最大幸福的原則，來剖析社會各個層面存在的問題，同時提出幸福的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是在道德的范疇內(nèi)，同時幸福應(yīng)當(dāng)不具有私有性，還應(yīng)當(dāng)為公眾所共享，實現(xiàn)這一目的離不開以國家強制力為后盾，這種強制力體現(xiàn)在刑罰上是就是對于非正義行為的制裁，制裁的力度應(yīng)當(dāng)以痛苦與快樂力量為基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)對個體行為的準(zhǔn)確判斷，最終實現(xiàn)多數(shù)人的最大幸福。邊沁通過將功利思想與法律相結(jié)合，創(chuàng)造性的提出了功利主義的犯罪論。邊沁指出，所謂犯罪應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生或者具有產(chǎn)生某種社會危害行為，這種行為理應(yīng)被人們所摒棄。犯罪是侵害社會利益，并對社會作出危險性的行為，是對社會的公共福利、公民的安全和自由社會秩序和私人財產(chǎn)的侵犯，以及危害統(tǒng)治階級利益的行為。

四、功利原理闡述

（一）功利原理

在邊沁最重要的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》當(dāng)中，邊沁闡明了自己的功利主義思想：首先邊沁假定人類由快樂和痛苦主宰，我們的所言所行所思，無不由之支配，功利原理不容置疑而且功利原理滲透在各種行動當(dāng)中，不僅包括私人的每項行動，而且還包括著政府的每項措施。共同體的功利等于個體功利的簡單算術(shù)之和，離開個人功利，公共功利無從談起;之后，邊沁提出了功利判斷的基礎(chǔ)，認為當(dāng)一項行動增大共同體幸福的傾向大于它減少這一幸福視為傾向時，它可以說成是符合功利的;最后，邊沁自信地宣稱：功利原理不可能遭到非議，除非遭到那些不知所云為何物的人的非議，功利主義無可能也沒有必要證明，因為證據(jù)本身也需要證明，證據(jù)之鏈必有其始端，邊沁很顯然把功利原理當(dāng)成了整個世界的第一原因和邏輯起點，人的天性只能導(dǎo)致人們遵從功利原理。

在邊沁看來，一個試圖反駁功利主義的人必將失敗，因為一個人試圖反駁功利原理時，其所用理由實際上是從功利原理本身引出來的，而他卻全然不知。

總之，功利原理可以用在個人身上，都用作政府指導(dǎo)方針時，他要求政府行動要為了共同幸福和最大多數(shù)人的幸福，具體而言，有生存、平等、富裕、安全是保證幸福的首要條件，包括身體、財產(chǎn)、職業(yè)等不受到侵害。

五、總結(jié)

綜上所述，邊沁的理論影響了社會制度、法律體系，促進了社會變革，他既是一個“偉大的對既有事物的懷疑者”，也是一個“偉大的顛覆者，或者用大陸哲學(xué)家的語言來說，是他的時代、他的國家的偉大的評判性思想家”。羅素曾經(jīng)評價功用主義者說，他們的理論雖然由于過分注重人的現(xiàn)實的苦樂而顯得卑下，但他們關(guān)心同胞的福利，所以他們本人的品格是無可挑剔的。

參考文獻：

[1] 劉明，試比較邊沁和密爾的功利主義思想

[2] 徐大同，《西方政治思想史》

[3] 周敏凱，十九世紀(jì)英國功利主義思想比較研究