劉柯利

多年以后，我仍舊會想起許多年前和家人一起去法門寺見識銅鐘的那個下午。一家人在人群中緩緩移動，人流熙熙攘攘，互相推搡。這些人，彼此之間原本是處于不同磁場中毫無關(guān)系的微粒子，被一種不可名狀的力量牽引到一起，不以共同利益為出發(fā)點，卻以共同目標位為目的地，從物質(zhì)世界的角度看上去，真是難以用科學規(guī)律解釋，讓人覺得荒誕而無理。

但是后來，我慢慢明白：也許，他們來這兒并非為“利”，而是使人“向美而生”的品格——德義。

德不處其厚，無足以正根本。我們每一個人都處在社會生活之中，為了自己的生計而奔波忙碌。因為個體理想的不同，每一個人的利益追求也大相徑庭。

單從心理學上來講：“每個人都是趨利的”。照這種情況發(fā)展下去，吵鬧、爭斗、血腥……應(yīng)該是生活的主流。但是，事實并非如此。國家與社會平穩(wěn)運行，人民生活井然有序?，F(xiàn)實的平衡性與理論的非平衡性之間形成了巨大反差，何也？

筆者以為，其原因有二：法律與道德。一方面，法律的設(shè)定為個人的行為規(guī)范提供了統(tǒng)一的道德標準，使每一個人不做不該做的事情;另一方面，品德的存在為個人的為人處世設(shè)定了“仁義禮智”的風骨，使每一個人去做應(yīng)該做的事情，二者相輔相成。建立在法律之上的道德規(guī)范與個人內(nèi)心的品德要求，令不同的利益歸屬的存在并行不悖，彼此間相互妥協(xié)謙讓，在無形之中達到德與義的精神追求。

孔子在《論語》中曾經(jīng)說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币虼?，仁的實踐包含了為人著想，這也就是通常所說的德與義。它往往成為每個人立身處世的起點，以德義成其根本，將仁義付諸于實踐，也就是孔子所說的“仁之方也已”。

這讓我想起了“感動中國”中的信義兄弟：孫東林、孫水林。20年中，他們不曾欠過工人一分工錢，為了能按時結(jié)算甚至搭上了哥哥孫東林的性命。他們?yōu)榱夹谋疾?，為尊嚴承諾，在中華大地上進行了一場悲情的接力，雪地里的好兄弟只剩下了弟弟一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力。

不遵德義，必致咎焉。個體本著自己的原則與標準生活，由于個人目標的不同而在前進道路上產(chǎn)生碰撞，彼此之間不可避免地有著這樣或那樣的摩擦與矛盾。但是，在大多數(shù)情況下，人們能有效地將矛盾減小甚至化解，這在很大程度上得益于人與人之間獨有的緩沖地帶——德義。它可以為相互信任提供基礎(chǔ)，“天下大同”不再是一句空洞的口號。在這樣的一個大背景之下，君子小人分道而立，人必言信。

公民只有生活在一個講道德的國家，才有幸福生活的可能;個體只有生活在一個講道德的環(huán)境，才有安居樂業(yè)的資本。品德的存在是一切前提之大前提，有了“德”這個因，才有派生出來“義”的果。