劉璐 夏雨

在不同的中國作家筆下，不同時(shí)期的中國式“娜拉”們的經(jīng)歷各不相同，并且中西方“娜拉”們在出走之后的命運(yùn)也不盡相同，這也就引發(fā)了人們對于中國式“娜拉走后怎樣”這個(gè)問題的關(guān)注。本文將通過對不同作品中“娜拉”們形象的比較分析，探討中國式“娜拉走后怎樣”這個(gè)問題。

1918年6月15日，在《新青年》雜志出版的“易卜生”專號上，胡適發(fā)表了《易卜生主義》一文，這是國內(nèi)第一篇系統(tǒng)介紹易卜生的文字，同期發(fā)表的還有胡適和羅家倫翻譯的易卜生的名劇《娜拉》，從此，中國文學(xué)界的“娜拉時(shí)代”開始了。

一、中國傳統(tǒng)式“娜拉”形象分析

在文學(xué)作品中，第一位中國式的“娜拉”形象應(yīng)當(dāng)是胡適的《終身大事》中的女主人公田亞梅，她的獨(dú)立宣言“這是孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷，孩兒現(xiàn)在坐了陳先生的汽車去了，暫時(shí)告辭了”說出了中國傳統(tǒng)女性尋求自由和解放的決心和勇氣，她最終跟隨陳先生私奔的行為也是對于封建禮教的有力反抗，但是對于田亞梅的結(jié)局，胡適并沒有給出明確的答案。

之后出現(xiàn)的文學(xué)作品中較有代表性的“娜拉”還有魯迅筆下的子君，《傷逝》中出現(xiàn)的這位女性勇敢地走出家門，但是最終迎接她的是悲涼死去的結(jié)局。造成子君悲慘命運(yùn)的原因有以下幾點(diǎn)：子君和涓生在經(jīng)濟(jì)上的窘迫;子君和涓生在精神上的隔膜;涓生靈魂深處的自私與懦弱;子君根深蒂固的傳統(tǒng)舊思想;封建傳統(tǒng)勢力的阻撓。但是無論如何，子君已經(jīng)具有了初步的覺醒意識，也付諸了實(shí)踐，雖然結(jié)果如此，但是仍舊讓人敬佩、欣慰。

張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇，則是意識進(jìn)一步覺醒的“娜拉”，相比于子君，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是白流蘇知道自己絕無退回封建家庭的可能，明白了回去即是毀滅;二是對于愛情，白流蘇相比于子君的天真，更多的是理性意識。雖然同樣出身于封建大家族，但是白流蘇寧愿放手一搏也絕不“腐爛”在深宅大院中，她有這樣的清醒認(rèn)識和勇氣：“流蘇何嘗不知道，她這一次回來，更不比往日，她和這家庭早是恩斷義絕了。她未嘗不想出去找個(gè)小事，胡亂混一碗飯吃，再苦些，也強(qiáng)如在家里受氣。但是尋了個(gè)低三下四的職業(yè)，就失去了淑女的身份。那身份，食之無味，棄之可惜。尤其是現(xiàn)在，她對范柳原還沒有絕望，她不能先自貶身價(jià)，否則他更有了借口，拒絕和她結(jié)婚了。因此她無論如何得忍些時(shí)?！彼?，即使她沒有與范柳原在一起，人們也可以推測她會(huì)繼續(xù)尋找下一個(gè)“范柳原”而絕不回頭，但是子君選擇回家，這是導(dǎo)致她死亡的直接原因。看待愛情，白流蘇也是較為功利的，她與范柳原在戀愛的同時(shí)又相互算計(jì)，雖然兩人之間有愛情的存在，但是一切的基礎(chǔ)都是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，不完全天真而又基于現(xiàn)實(shí)的思想讓白流蘇最終如愿以償：“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。那是值得慶幸的好現(xiàn)象，表示他完全把她當(dāng)作自家人看待——名正言順的妻。然而流蘇還是有點(diǎn)悵惘?！彪m然成為范太太的她并沒有收獲純粹的愛情，但她贏得了地位和生存，子君卻活在自己的童話世界里，在物質(zhì)匱乏的情況下一味地追求純粹的愛情，最后在絕望的心態(tài)中走回了封建家庭，也走向了死亡?？梢哉f子君是為了戀愛而離家出走，流蘇則是為了獲得一個(gè)家而戀愛。但是，白流蘇也并沒有獲得真正意義上的獨(dú)立，她雖然贏得生命的延續(xù)，卻失去了自由。所以，總的來說，中國傳統(tǒng)式的“娜拉”都不是徹底的“娜拉”，因?yàn)樗齻兊乃枷牒徒?jīng)濟(jì)都不夠獨(dú)立。

西方“娜拉”形象以《玩偶之家》中的娜拉為典型代表，她的獨(dú)立宣言“現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要先學(xué)做一個(gè)人”表達(dá)出了她追求完全獨(dú)立的思想意識和決心。相比于《傷逝》中的子君，她的思想要成熟很多，因?yàn)樽泳非蟮闹皇菓賽圩杂?，娜拉所要追求的卻是作為一個(gè)人的獨(dú)立的自我價(jià)值。子君追求著戀愛自由，從封建家庭的牢籠走向了另一個(gè)封建家庭的牢籠，她出走的結(jié)果是走進(jìn)了“娜拉”式的牢籠，最終將所有生存期望押在男性身上的她，在涓生也放棄自己的情況下，只能走回封建父權(quán)家庭。所以，相比于西方的“娜拉”，子君的思想沒有脫離“男權(quán)中心主義”，她們雖然都說出了“我是我自己的”宣言，但是子君的人生目標(biāo)和認(rèn)識程度都達(dá)不到娜拉的高度，她的出走和娜拉相比，是非常不徹底的。

除了自身的原因以外，她們各自所處的時(shí)代社會(huì)背景，也對她們的選擇造成了很大影響。西方式的“娜拉”生活在19世紀(jì)的西歐社會(huì)，這時(shí)的西歐社會(huì)，民主化已經(jīng)發(fā)展到了一定程度，經(jīng)濟(jì)層面也相對富裕，所以出走的娜拉并不為生存發(fā)愁，更多地考慮自我尊嚴(yán)和人格的問題，而子君生活在還是半殖民地半封建社會(huì)的中國，在一個(gè)連人的權(quán)利都被忽略的時(shí)代，女權(quán)意識和女權(quán)主義變得更加遙不可及，生存成了首先要解決的問題。包括《傾城之戀》中的白流蘇，也是從封建父權(quán)家庭走進(jìn)了封建男權(quán)家庭中，相比于子君，在思想上相對獨(dú)立，所處時(shí)代相對進(jìn)步的她，也沒有徹底地完成“出走”，成為真正意義上的“娜拉”。所以，對于中國的“娜拉”們來說，“出走”代表的不一定是解放，反而有可能是隱忍或是滅亡。

二、中國式“娜拉”的出路

“娜拉走后怎樣”是魯迅留給現(xiàn)代中國的一個(gè)深刻的命題。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，基于時(shí)代的要求，大多數(shù)作家都鼓勵(lì)女性“出走”，并且都簡單地將“出走”等同于解放，魯迅卻否認(rèn)了這個(gè)命題的烏托邦色彩。1923年12月26日，他在北京女子高等師范?？茖W(xué)校的演講中就提到，娜拉出走以后或者也實(shí)在只有兩條路：“不是墮落，就是回來?！彼€深刻地提出“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”。

《傷逝》中的子君便是魯迅創(chuàng)作出來的典型代表。子君的悲劇有自身和時(shí)代的原因，但是涓生也有不可推卸的責(zé)任，或者說以涓生為代表的男性世界也有不可推卸的責(zé)任。以男權(quán)主義為中心的男性世界也就是男權(quán)社會(huì)，編造了現(xiàn)代愛情神話，卻又打著解放的旗幟將男性的意志強(qiáng)加給女性，一方面要求女性做獨(dú)立自主的“新女性”，另一方面又要求女性做好“家庭主婦”，在女性無法兼顧其二的情況下便拋棄了女性。涓生將愛情的失敗歸咎于子君的不進(jìn)步而不是自己的不成熟和能力欠缺，在這個(gè)世界里，“女人不是天生的，而是變成女人”，作為男人的附庸，她們的行為受制于男權(quán)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評判，她們朝著男人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，塑造自己，所以她們永遠(yuǎn)也無法獲得真正意義上的自由。

但是在當(dāng)代作家亦舒的筆下，子君獲得了真正意義上的自由。在她的作品《我的前半生》中，做了多年家庭主婦的子君，在遭到丈夫遺棄的致命打擊之后，被迫改變了一直以來依賴丈夫、缺乏獨(dú)立意志的生活習(xí)慣，依照自己的努力和智慧一步一步地重新站了起來。在謀求職業(yè)、爭取獨(dú)立社會(huì)地位的拼搏過程中，子君依靠自己的聰明才智，煥發(fā)出了她的青春，贏得了人們的尊重，最后在事業(yè)和愛情上獲得了幸福而美滿的結(jié)果。

新時(shí)期的子君相比于舊時(shí)代的“娜拉”們，主要有兩點(diǎn)不同：一是所處時(shí)代不同;二是思想意識不同。新時(shí)期的子君生活在新時(shí)代的香港社會(huì)，在這個(gè)時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)富裕，民主化也趨于完善，所以物質(zhì)條件相對優(yōu)越，男女地位也趨于平等，子君有了同西方“娜拉”出走時(shí)相近的時(shí)代背景條件，所以子君出走之后完全可以依靠自己的力量去奮斗和生存。并且在這個(gè)時(shí)期，女權(quán)主義已經(jīng)發(fā)展到了一定階段，女性意識普遍覺醒，男權(quán)主義思想已經(jīng)不再能影響和控制女性，女性有了相對意義上的自由。

在個(gè)人思想意識方面，子君也有了很大進(jìn)步。第一，有了自省意識：“我又嘆口氣，‘其實(shí)史涓生也不是奸人。我撐著頭想很久，‘大概我也有失職的地方?！薄锻媾贾摇分械哪壤舱f過類似的話：“其實(shí)你的話沒說錯(cuò)。我不配教育孩子。要想教育孩子，先得教育我自己?！边@就表現(xiàn)出了新時(shí)代子君和西方娜拉思想意識上的一致性和相比于《傷逝》中的子君所表現(xiàn)出的進(jìn)步性。

第二，獨(dú)立性較強(qiáng)?！锻媾贾摇分械哪壤憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的要獨(dú)立的堅(jiān)定立場，拒絕了海爾茂的經(jīng)濟(jì)援助：“不必，我不接受陌生人的幫助?！倍聲r(shí)代的子君則對自己稍帶信心：“小說名叫《傷逝》，到結(jié)尾，涓生和子君分手，子君回去，死在家中。我跟子君說：那是以前的子君，現(xiàn)在的子君不一樣，沒有涓生，也可以生存?！奔幢銢]有完全達(dá)到西方娜拉的純粹思想，但也較之《傷逝》中的子君和《傾城之戀》中的白流蘇具有很大的進(jìn)步性，舊時(shí)代的子君和白流蘇是完全依附于男性而生存的。

第三，看待戀愛和婚姻的關(guān)系問題時(shí)，子君也表現(xiàn)出一種自由的婚戀觀。在她看來，婚姻與愛情無關(guān)：“我不管了，只要回到干地上，安全地過日子，我不再苛求，快樂是太復(fù)雜的事，我亦不敢說我不快樂。”這種觀念相比于子君天真的戀愛觀增加了適當(dāng)?shù)睦硇运枷?，相比于白流蘇和西方的娜拉又增加了一些釋然。

第四，之后在涓生被變化后的子君所吸引，想要復(fù)合的時(shí)候，這個(gè)請求被子君一口回絕。這是子君對于變相的“封建家庭”的絕不回頭的態(tài)度，體現(xiàn)出子君相比于《傷逝》中的子君以及《傾城之戀》中的白流蘇所表現(xiàn)出的進(jìn)步性。在這一點(diǎn)上，西方的娜拉亦有同感：“那就是說，咱們都得改變到——喔，托伐，我現(xiàn)在不信世界上有奇跡了。”所以綜上，中國式“娜拉”想要達(dá)到真正意義上的解放，時(shí)代和個(gè)人思想意識都要發(fā)展到一定階段，徹底的社會(huì)變革再加上女性自身意識的覺醒，才能讓中國“娜拉”們走向真正的獨(dú)立和自由。

三、結(jié)語

無論在西方抑或是在中國，在普遍的男權(quán)意識一統(tǒng)天下的局面下，女性至今沒有獲得真正意義上的完全自由。但是正因?yàn)槿绱?，無數(shù)的知識分子、作家和女權(quán)主義者仍在為之而奮斗。人們可以看到，在時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，作家們筆下的“娜拉”正在不斷地覺醒、進(jìn)步和發(fā)展，中國式的“娜拉”也逐漸追上了西方“娜拉”們的腳步，日漸成長。筆者相信，在不久的將來，中國式的“娜拉”會(huì)自己探索出一條完全解放的道路，到那時(shí)，中國式的“娜拉”將會(huì)成為全世界女性模仿和追求的目標(biāo)。

（伊犁師范大學(xué)）

作者簡介：劉璐（1995-），女，甘肅定西人，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。