劉進(jìn)彤 解西偉

摘要：在新的歷史環(huán)境與發(fā)展的背景之下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的發(fā)展，就一定要堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)，通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)、文化融合、文化創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及文化現(xiàn)代化等角度進(jìn)行關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究，推進(jìn)社會(huì)主義文化向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 文化視閾 馬克思主義中國(guó)化 ?社會(huì)主義文化

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0225-03

要了解一個(gè)國(guó)家，首先你要了解這個(gè)國(guó)家的文化，也就是說(shuō)，要對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行研究。首先，你就要了解中國(guó)，了解中國(guó)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程長(zhǎng)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)人民對(duì)馬克思主義理論吸收接納，又將其進(jìn)行創(chuàng)新與傳承的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。將馬克思主義中國(guó)化放入文化視閾進(jìn)行分析研究，也就是從文化的維度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，展示馬克思主義中國(guó)化的成果。

一、馬克思主義中國(guó)化的文化自覺(jué)

馬克思主義理論不僅僅是一種理論，也是一種文化，馬克思主義被看作一種文化在中國(guó)進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，這是文化相互碰撞的一種必然的結(jié)果，也是文化自覺(jué)。文化自覺(jué)的主要內(nèi)涵就是指在特定的文化環(huán)境之中，環(huán)境主體對(duì)傳入的文化主動(dòng)的接受吸納，并且進(jìn)行思考與創(chuàng)新，對(duì)傳入的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的把握與定位。每一個(gè)國(guó)家或者是民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，文化都起到了關(guān)鍵性的作用。[1]馬克思主義中國(guó)化主要就的是將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，與此同時(shí)還能夠代表中國(guó)正確的文化方向。近現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)的發(fā)展可以說(shuō)是中西方文化交流、沖撞的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，文化作為一種內(nèi)在的精神力量，推動(dòng)著中國(guó)人民走過(guò)了最艱難困苦的時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1840年，西方列強(qiáng)野蠻地打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家主權(quán)受到打擊，與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了沖擊，受到西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端顯露無(wú)疑。

在民族出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，一批批的具有愛(ài)國(guó)熱情的英杰開(kāi)始探尋改變中國(guó)道路的方式方法，具有代表性的有林則徐等，率先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，提出中體西用，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，改變中國(guó)落后的現(xiàn)狀。之后在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為改變中國(guó)現(xiàn)狀的主要道路之一。

首先，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其次，以梁?jiǎn)⒊热藶橹饕宋锏馁Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子提出“戊戌變法”，試圖通過(guò)變法改變中國(guó)落后挨打的現(xiàn)狀，但是也失敗了。這些愛(ài)國(guó)人士進(jìn)行的變法與運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀。而在1911年爆發(fā)的辛亥革命，它的勝利徹底推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，但是在不久之后，民主革命勝利的果實(shí)被篡奪，民主共和宣告失敗。此時(shí)，中國(guó)眾多愛(ài)國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子為找尋改變中國(guó)的道路而發(fā)愁的時(shí)候，俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了新的希望。十月革命的勝利，讓中國(guó)人重新看到了希望。從此，馬克思主義理論真正傳入中國(guó)，讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接觸到了馬克思主義。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，讓馬克思主義理論在中國(guó)得到了廣泛的傳播。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義。西方文化在中國(guó)植入的失敗的主要原因如下：首先，西方國(guó)家是想在中國(guó)建立、鞏固自己的政治權(quán)利，這就成為西方文化在中國(guó)發(fā)展之中受到阻礙的主要原因之一。其次，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方等發(fā)達(dá)國(guó)家文化的相同點(diǎn)甚少，中國(guó)的文化與資本主義國(guó)家的文化發(fā)展并不相適應(yīng)，因此，資本主義文化很難在中國(guó)發(fā)展。最后，西方等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化在中國(guó)是不可能發(fā)展的，中國(guó)最終選擇了馬克思主義是文化自覺(jué)的結(jié)果。[2]

二、馬克思主義中國(guó)化的文化傳播

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展本質(zhì)上就是一個(gè)文化傳輸?shù)倪^(guò)程。文化傳播就是一個(gè)文化的相互交融，文化輸出與輸入的過(guò)程。文化的傳播沒(méi)有時(shí)間的界限，可以是傳統(tǒng)的也可以是當(dāng)代的文化傳承，也可以是異地之間或者是不同民族之間的文化傳播。文化的傳輸主要涵蓋三個(gè)要素，分別是傳播的主體、傳播的媒介以及接受傳播者。文化傳播讓傳播的文化與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ソY(jié)合。站在歷史的角度上看，傳播主體的文化通常情況之下都是很強(qiáng)或者是有影響力的文化，而接受文化的被傳播者一般情況之下是比較弱勢(shì)的，并且是急切地需要文化傳播來(lái)與自己的文化互補(bǔ)的文化。與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相比較而言，馬克思主義就是一種先進(jìn)的西方異質(zhì)文化。在馬克思主義傳入中國(guó)的過(guò)程之中，馬克思就是傳播文化的主體，是異質(zhì)文化，而中國(guó)就是被傳播者，是接受文化傳播的主體，文化傳播的介質(zhì)就是俄國(guó)十月革命。馬克思主義作為一種文化形態(tài)，具有極強(qiáng)的開(kāi)放性、強(qiáng)大的開(kāi)放性和適應(yīng)性，能夠在傳播的過(guò)程之中顯示出自身的勃勃生機(jī)。在中國(guó)的文化傳播之中，馬克思以自身強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)打敗了西方其他先進(jìn)的文化，至今都是中國(guó)具有代表性的現(xiàn)代文化?；仡欀袊?guó)傳統(tǒng)文化，讓我們尊崇了兩千多年的儒學(xué)文化，是中國(guó)封建社會(huì)的主流文化，但是在明代中期，儒學(xué)開(kāi)始停止發(fā)展，甚至有倒退的趨勢(shì)。儒學(xué)在那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)，不符合社會(huì)發(fā)展的需求了。雖然也出現(xiàn)過(guò)幾次關(guān)于學(xué)派的爭(zhēng)辯，但始終千篇一律。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程之中沒(méi)有得到過(guò)真正意義上的創(chuàng)新與變革，但是馬克思主義的到來(lái)，為中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了難得的機(jī)遇。

三、馬克思主義中國(guó)化的文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化指的就是傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的文化的過(guò)程。文化現(xiàn)代化主要是將文化的內(nèi)容、觀念、生活以及制度向現(xiàn)代化進(jìn)行變遷。[3]現(xiàn)代是與傳統(tǒng)相比較而言的，因此，文化現(xiàn)代化也是與傳統(tǒng)文化相比較而來(lái)的。文化現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展潮流的觀點(diǎn)進(jìn)行摒棄和發(fā)展的過(guò)程。在文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程之中，傳統(tǒng)文化的精華仍然被保留下來(lái)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。文化現(xiàn)代化就是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的組織并且對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、吸收借鑒異質(zhì)文化形成具有現(xiàn)代化的文化。文化現(xiàn)代化是每一個(gè)國(guó)家或者是民族在發(fā)展之中必須進(jìn)行的文化選擇，這也是社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的必然選擇。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，儒學(xué)是最具有代表性的文化之一。一直以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)思想是中國(guó)古代政治權(quán)利中的主流文化，其他文化都由其統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，雖然也出現(xiàn)過(guò)幾次與外來(lái)文化融合的現(xiàn)象，但是都沒(méi)有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有任何實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。馬克思主義在中國(guó)存亡危難之際出現(xiàn)，用其先進(jìn)的理論指導(dǎo)成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此中國(guó)人民擺脫了半殖民地半封建的社會(huì)，走向了社會(huì)主義的道路。馬克思主義作為一種精神文化，讓中國(guó)人民有了精神信仰，為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了一條嶄新的道路，讓中國(guó)以及中國(guó)文化的命運(yùn)得以改變。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化理論，也就是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義的理論成果，讓占據(jù)中國(guó)政治舞臺(tái)兩千多年的儒學(xué)成為了歷史，讓中國(guó)化的馬克思主義成為中國(guó)政治的主流思想，與此同時(shí)，馬克思主義也是中國(guó)文化發(fā)展的主流。因此，馬克思主義中國(guó)化的文化現(xiàn)代化是具有劃時(shí)代的重要意義的。

四、馬克思主義中國(guó)化的文化創(chuàng)新

在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的奮斗建設(shè)之中，始終堅(jiān)持著以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，將馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的實(shí)際，準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，將馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是對(duì)馬克思主義文化的一種創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)特色社會(huì)主義體系當(dāng)中主要包括有鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義等重要思想理論。[4]在中國(guó)的民主革命階段，以毛澤東等人為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，從而產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在中國(guó)的第一次的理論飛躍，給中國(guó)革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。在十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，讓馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)現(xiàn)第二次的理論飛躍。十三屆四中全會(huì)后，江澤民為領(lǐng)導(dǎo)的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“三個(gè)代表”重要思想，將馬克思主義中國(guó)化境界又一次提升了一個(gè)高度。在黨的十六大以后，胡錦濤同志為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索之中提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，將馬克思主義中國(guó)化帶領(lǐng)到了一個(gè)全新的意識(shí)形態(tài)之中。在黨的十八大以后，以習(xí)近平總書(shū)記為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心集體提出偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，在十九大上明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。在馬克思主義中國(guó)化的道路之上，中國(guó)的發(fā)展會(huì)遇見(jiàn)許許多多的問(wèn)題，對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行歸納與總結(jié)，及時(shí)解決阻礙中國(guó)發(fā)展的問(wèn)題，這就需要在堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng)，在建設(shè)中國(guó)特色主義的過(guò)程之中，一定堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新。[5]

五、馬克思主義中國(guó)化的文化融合

不同文化在互相融合的過(guò)程之中，一定會(huì)因?yàn)槲幕季S方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等不同條件的影響，有沖突的產(chǎn)生。根據(jù)歷史我們就能夠知道，一種文化在進(jìn)行文化傳播的過(guò)程之中，要想得到發(fā)展，首先就一定要和本土的文化進(jìn)行有機(jī)的融合，要借鑒本土文化中的文化精髓，與之結(jié)合，進(jìn)行文化創(chuàng)新，讓文化保留其基本特征之后呈現(xiàn)出被傳播者文化的風(fēng)格，這樣才能獲得文化認(rèn)同感，才能在傳播的過(guò)程之中能夠得到穩(wěn)定的發(fā)展與延續(xù)。要想與本土文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一定要具備兩個(gè)條件，其一是傳播的文化與被接受傳播的文化彼此之間都具有開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)，其二是這兩種文化之間要有契合點(diǎn)。[6-7]具備以上兩個(gè)因素，兩種文化進(jìn)行融合的成功概率就能夠得到大幅度的提升。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)的土地上得到繁榮的發(fā)展就是因?yàn)榫邆湟陨线@兩個(gè)因素。馬克思主義思想的開(kāi)創(chuàng)者思想建立的基礎(chǔ)就是吸收了人類優(yōu)秀文明成果。因此，馬克思主義思想具有很強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有包容性和開(kāi)放性。

從歷史的發(fā)展之中，我們不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化也曾經(jīng)借鑒、吸收以及融合過(guò)外來(lái)文化，像中國(guó)的東漢時(shí)期的印度佛教、明朝的基督教，還有近現(xiàn)代時(shí)期傳入的西方文化，都是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的實(shí)際案例。這都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化也同樣是具有包容和開(kāi)放的性質(zhì)特點(diǎn)的，因此能夠與馬克思主義有效融合。此外，還有一點(diǎn)就是，馬克思主義當(dāng)中的文化觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)有著許多的相似之處。這讓馬克思主義能夠在中國(guó)得以迅速的傳播，獲得廣泛的人民群眾的認(rèn)同感，從而讓這兩種文化能夠有機(jī)地融合在一起。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)發(fā)展的成果大家是有目共睹的。從文化視閾的角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行分析與探討，有助于中國(guó)社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展。在馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)之下，堅(jiān)定了社會(huì)主義文化正確的發(fā)展目標(biāo)與方向?？傊?，如果沒(méi)有馬克思主義理論的指導(dǎo)，中華文化就會(huì)失去其蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分。

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責(zé)任編輯：劉健