王智慧

摘 要：現(xiàn)行《修養(yǎng)》課教學(xué)，成績斐然，但有娛樂化的傾向。娛樂化的危害主要表現(xiàn)在主導(dǎo)性不彰、灌輸論失色。造成這種狀況最基本的原因是現(xiàn)行統(tǒng)編教材在內(nèi)容上失之單薄，不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的適應(yīng)超越律。改進(jìn)的辦法就是充實(shí)教材內(nèi)容，充實(shí)的教育內(nèi)容主要包括兩個方面，即思想、道德和法律教育方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想、道德和法律教育方面的現(xiàn)代基本學(xué)理。

關(guān)鍵詞：新時代；高?！缎摒B(yǎng)》課；內(nèi)容

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.31.077

05方案之前，《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》是分別單獨(dú)開課，05方案以來，《思想道德與法律基礎(chǔ)》是一門課程。這門課的開設(shè)初衷是解決大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的思想困惑、道德指引和法律規(guī)范問題。實(shí)踐檢驗(yàn)，功不可沒，成績明顯。但伴隨高校擴(kuò)招，大學(xué)生層次分化嚴(yán)重。新時代的《修養(yǎng)》課亟需調(diào)整結(jié)構(gòu)，充實(shí)內(nèi)容，以滿足新時代的社會發(fā)展與人的發(fā)展的需要。

1 《修養(yǎng)》課教學(xué)現(xiàn)狀、危害及原因

盡管《修養(yǎng)》課教學(xué)風(fēng)生水起，成績斐然，但仍然表現(xiàn)出很大的不盡如人意之處，娛樂化是重要表現(xiàn)。與其他幾門思政課相比，本課程顯得很容易，教師容易教，學(xué)生也容易學(xué)，考核容易過。既然如此，每周三節(jié)課的時間如何打發(fā)呢？答案是娛樂。教師總是千方百計(jì)的迎合學(xué)生的口味和興趣，學(xué)生喜歡聽什么教師就講什么，愛情成了重頭戲，加上了各種各樣的渲染，教師講得眉飛色舞、口吐白沫，學(xué)生聽得津津有味、神采飛揚(yáng)。為了娛樂化，教師總是搜集一些花邊新聞、灰色段子、網(wǎng)絡(luò)游戲取悅學(xué)生，或者就是把本門課講成心靈雞湯，反思想化、非道德化、去政治化，與思政課不沾邊，是媚俗、庸俗、低俗。思政課的政治紀(jì)律無人敢違背，但這種娛樂化是打著思政課旗幟的非思政化，違背了思政課的主旨，應(yīng)該引起我們的警醒。

娛樂化的危害是嚴(yán)重的，主要表現(xiàn)在主導(dǎo)性不彰、灌輸論失色。主導(dǎo)性是思想政治教育的根本屬性，教育者面對受教育者，代表統(tǒng)治階級的意志，而統(tǒng)治階級意志是意識形態(tài)專家專門加工而成，高度凝練、高度集中，思想政治教育者的地位就是統(tǒng)治階級的地位，主導(dǎo)性是階級性的體現(xiàn)，這是不可變更的、不可移易的。喪失主導(dǎo)性就是喪失思想政治教育的本質(zhì)，是必造成思想混亂，嚴(yán)重的話可以造成江山移位、政權(quán)顛覆。思想政治教育的灌輸論由來已久，列寧認(rèn)為，工人運(yùn)動不會自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)共產(chǎn)主義意識，這種意識需要由無產(chǎn)階級的知識分子從外面灌輸進(jìn)去。這里的灌輸是從外向內(nèi)灌輸，而非從上向下灌輸，反灌輸論者誤解了馬克思主義的灌輸論，從上向下的灌輸是教育的贗品，從外向內(nèi)的灌輸是教育的必然。失去灌輸論的思想政治教育是異化的思政教育，甚至出現(xiàn)倒灌現(xiàn)象，更屬反常。一味迎合學(xué)生的思政課就是從教學(xué)實(shí)踐上違背思想政治教育的主導(dǎo)性和灌輸論，在教育上是低效的，在政治上是危險的。

造成這種狀況的原因是多方面的，但最基本的原因是現(xiàn)行統(tǒng)編教材在內(nèi)容上失之單薄，要求偏低，不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的適應(yīng)超越律。適應(yīng)超越律要求思想政治教育要適應(yīng)受教育者的思想現(xiàn)狀，但還要超越受教育者的思想現(xiàn)狀，要求過高是不適應(yīng)的表現(xiàn)，要求過低則是不超越的表現(xiàn)，失去了思想政治教育的根本。娛樂化的《修養(yǎng)》課就是不超越學(xué)生的思想現(xiàn)狀，不能與學(xué)生的思想實(shí)際保持距離，失去牽引和導(dǎo)向作用，淪落為市井百姓間的插科打諢和電視節(jié)目中的肥皂劇。上課時間結(jié)束了，一切都結(jié)束了，教學(xué)雙方都感到空空如也，好像一切都未發(fā)生。

2 思想教育之充實(shí)

既然問題出在教材內(nèi)容之單薄，改進(jìn)的辦法就是充實(shí)教材內(nèi)容，充實(shí)的內(nèi)容主要包括兩個方面，即思想政治方面的傳統(tǒng)文化和思想政治教育基本學(xué)理。傳統(tǒng)文化是我們的文化根基，繼承傳統(tǒng)治理文化能夠更好地實(shí)現(xiàn)新時代中國特色社會主義的治理現(xiàn)代化，因?yàn)橹袊糯幕c當(dāng)代中國的后現(xiàn)代在精神上相通，能夠繼承，也應(yīng)該繼承。《修養(yǎng)》課現(xiàn)行教材能夠充分體現(xiàn)當(dāng)代中國意識形態(tài)要求，但政策有余而學(xué)理不足。教材不能充分體現(xiàn)學(xué)理，而很多教師是不具備很高的學(xué)理修養(yǎng)的，把教學(xué)的學(xué)理化任務(wù)交給教師有點(diǎn)強(qiáng)人所難。

自治、德治、法治是本課程的邏輯，思想教育、道德教育、法治教育是教育的順序。思想教育就是人生觀、世界觀、價值觀教育，三方面均要補(bǔ)充傳統(tǒng)文化部分。中國古代先賢一直以來就以積極進(jìn)取、入世作為的人生觀面對生活，孟子有天將降大任于斯人也的人生擔(dān)當(dāng)，文天祥面對死亡坦然從容，留下人生自古誰無死，留取丹青照汗青的豪言，林則徐有茍利國家生死以的主張。在世界觀方面，中國古代先賢堅(jiān)持家國一體、天下為公、天人合一，家是最小國，國是千萬家，天下就是普天之下，他們的世界就是天下萬民的世界，而非狹隘的一人世界、一家世界，天下大同、人與萬物和諧共生是他們的世界理想。價值觀方面，中國人總是以國家利益、整體利益為最高利益，愛國情懷是每一代中國人的普遍主張，愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化甚至愛明君清官，期望他們能勤政愛民，使河清海晏，乾坤朗朗。

思想教育要補(bǔ)充的第二方面就是學(xué)理方面。關(guān)于人生觀，現(xiàn)行學(xué)理研究不足，人生基本矛盾，即人與自然、人與他人、人與自我的矛盾才是人生的主線，人生的非基本矛盾伴隨基本矛盾而展開，禍福、生死、苦樂、得失、榮辱等這些人生矛盾都從屬于基本矛盾，正是在處理這些人生矛盾的過程中才形成人生觀的基本內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和人生價值。人生是有目的和無目的的統(tǒng)一，人生際遇十分重要，呱呱墜地就是一種際遇，不是目的選擇的。人生目的的形成也是個變動的過程，成年以后才能逐步穩(wěn)定且仍在變化，死亡是人生的悲劇，但不可能躲過，這不是人生目的。故人生目的是在有限、不確定的人生中的無限追求。人生態(tài)度也一樣，學(xué)理研究不足，認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度固然重要，真與假、虛與實(shí)、樂與悲、進(jìn)與退的矛盾才是完整的人生態(tài)度。真假難辨，假作真時真亦假，虛實(shí)相對，務(wù)實(shí)與務(wù)虛都是必要。人生就是一個悲喜劇，悲喜交加，進(jìn)取固然必要，退卻、妥協(xié)、保守、回歸等都是重要人生態(tài)度和人生策略。人生價值與人生意義不是一個概念，有價值的人生不一定有意義，億萬富豪、達(dá)官貴人不影響跳樓自殺，就是因?yàn)槿松饬x感的喪失。人生意義是人與世界的一體感，同樣的人生境遇，不同的人賦予不同的意義，朱門酒肉可能顯得百無聊賴，砍柴挑水照樣可以意義充盈。不光人生觀的學(xué)理研究不足，信仰、精神、價值等概念都有待深挖。現(xiàn)行教材沒有界定何為信仰，其實(shí)，信仰就是世界觀，可從本體論和存在論兩方面來闡釋，教材的理想信念和中國精神兩章都是世界觀教育，一個說的是人類的最高信仰，一個說的是中國人的存在論信仰。精神是什么也沒有得到闡釋，精神是魂，中國精神是興國強(qiáng)國之魂；精神是氣，中國精神是中華民族的特殊精神氣質(zhì)；精神是潛意識，經(jīng)常在夢中得到表達(dá)，中國精神表達(dá)為中國夢。

3 道德教育之充實(shí)

首先要充實(shí)的是中國傳統(tǒng)德治思想?，F(xiàn)行教材只論及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而對傳統(tǒng)德治思想未曾涉及。《修養(yǎng)》課的重要功能就是通過治理現(xiàn)代化教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，德治是當(dāng)代中國的重要治理方式，繼承傳統(tǒng)德治文化資源是十分重要的。中國五千年文明主要是農(nóng)業(yè)文明，這種文明的基本治理方式就是德治，也即是以德治國。什么是德治？德治就是道德的運(yùn)行，動態(tài)的道德，通過道德的運(yùn)行而達(dá)到國家治理的效果。中國有世界上最成熟的農(nóng)業(yè)文明，也就有世界上最成熟的德治理論和實(shí)踐，當(dāng)代中國的德治實(shí)踐是傳統(tǒng)德治的繼承和發(fā)展。在教材中增加傳統(tǒng)德治理論實(shí)在是必要。當(dāng)然，傳統(tǒng)德治理論的加入是必要的，社會主義德治理論的加入更是必要，教材對當(dāng)代中國德治理論也忽略了。

道德教育部分第二個要充實(shí)的內(nèi)容就是公正倫理和關(guān)懷倫理。自愛、公正與關(guān)懷是道德的三部曲，自愛長期被忽視，生怕與自私分不開；公正的實(shí)質(zhì)是平等，現(xiàn)代倫理主要是公正倫理，重在人與人的平等，促進(jìn)平等的商品交換；關(guān)懷倫理旨在強(qiáng)者對弱者的特殊保護(hù)，古代倫理主要是關(guān)懷倫理?，F(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材盡管在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德部分的論述符合公正與關(guān)懷倫理的精神實(shí)質(zhì)，但畫龍未點(diǎn)睛，沒有道破，實(shí)乃遺憾。學(xué)生盡管可以熟記公民道德規(guī)范，但并不解其中道理，故學(xué)生不愿再學(xué)習(xí)從幼兒園就會背誦的道德規(guī)則。

第三個要充實(shí)的是德性倫理和規(guī)范倫理。道德從產(chǎn)生之日起就以兩種方式而存在：德性和規(guī)范。德性就是內(nèi)在的道德品質(zhì)，規(guī)范即是外在的道德規(guī)則，二者相輔相成，相得益彰。在不同的社會歷史時期，二者被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣，古代倫理是關(guān)懷倫理，同時也是德性倫理，現(xiàn)代社會是公正倫理，同時也是規(guī)范倫理。中國古代強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)，重視榜樣教育，當(dāng)代中國則反過來，道德規(guī)范更重要，規(guī)范的教育要靠規(guī)訓(xùn)，必要時需要懲罰輔助之。現(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材盡管提到個人品德及其修養(yǎng)，但未提及規(guī)范倫理和德性倫理這個概念，學(xué)生對于教材內(nèi)容沒有新鮮感，不愿意重復(fù)學(xué)習(xí)。大學(xué)教育應(yīng)該在中小學(xué)的基礎(chǔ)上有所提升，簡單重復(fù)中小學(xué)教材沒有意義，況且，大學(xué)道德教育再不把基本的道德理論給學(xué)生點(diǎn)破還等待何時呢？這已經(jīng)是人生最后一次系統(tǒng)化的教育了。

再一個要補(bǔ)充的內(nèi)容就是應(yīng)用倫理了。應(yīng)用倫理是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的難以定論的新問題和需要重新研究的老問題。現(xiàn)行教材已經(jīng)涉及網(wǎng)絡(luò)道德和環(huán)境道德問題，但都是在社會公德的框架下論述的，不夠深入。這類問題只有放在應(yīng)用倫理的標(biāo)題下才會得到深入闡發(fā)，才會引起學(xué)生的新奇感。上述二者很不夠，因?yàn)樾聲r代中國特色社會主義的總布局是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)五位一體，需要全面的道德支持，這個道德就是經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、文化倫理、社會倫理和生態(tài)倫理，這些都屬于應(yīng)用倫理的范疇?？上У氖?，現(xiàn)行教材壓根上就沒有涉及，問題的原因在于我們還沒有把本門課當(dāng)作治理理論教育來看待，仍然當(dāng)作解決大學(xué)生實(shí)際生活中的思想道德和法律問題，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展的解決大學(xué)生終生需要的問題。這種立論沒有跟上新時代中國特色社會主義的發(fā)展。

4 法治教育之充實(shí)

首先要充實(shí)的是中國傳統(tǒng)法律文化。中國有悠久的法律傳統(tǒng)和法治傳統(tǒng)。當(dāng)代中國依法治國是基本方略，其重要性高于德治，當(dāng)代中國的法治實(shí)踐是歷史上法治的延續(xù)和發(fā)展。法學(xué)界多認(rèn)為中國古代有法律而無法治，這是一種誤解。法律是靜態(tài)的，法治是動態(tài)的，法律的運(yùn)行就是法治。中國古代有德治，也有法治，不過德治為主而已。很多人之所以不承認(rèn)古代中國有法治，是因?yàn)檎`解了法治和法律至上，認(rèn)為只有法律至上才是法治，實(shí)際上法律至上是現(xiàn)代法治，法律不至上是古代法治。中國封建社會是皇權(quán)至上，道德也不至上，這些人是承認(rèn)中國古代德治的，為什么偏偏不承認(rèn)法治的存在呢？答案只能是中國古代不但有法律，而且有法治。我們要傳承的不光有中國傳統(tǒng)法律文化，還要有法治文化。

其次要充實(shí)的是中國特色社會主義法律體系理論。法治教育的前提是法制教育，就是要進(jìn)行法律體系的教育，可以這樣說，沒有法律體系的教育，沒有法律知識的掌握，就等于沒有法治教育。中國特色社會主義法律體系在現(xiàn)行教材中盡管有一定分量，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且現(xiàn)行教材主要是部門法的簡單羅列，沒有闡述部門法的精神實(shí)質(zhì)，需要大幅擴(kuò)充。民法是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本法，盡管我國還沒有頒布完整的民法典，但民法的基本規(guī)定是有的，應(yīng)該把民法的基本原則和基本制度重點(diǎn)講述，物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)都要深入講解。刑法是法律的底線，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握我國刑法的三原則：罪刑法定、適用刑法一律平等、罪行相適應(yīng)。罪刑法定意味著法無明文不為罪、法無明文不處罰，意味著公民的自由；適用刑法一律平等意味著平等；罪行相適應(yīng)意味著公正。刑法三原則與社會主義核心價值觀的自由、平等、公正、法治相一致。犯罪概念和犯罪構(gòu)成需要學(xué)生具體把握，我國刑法規(guī)定的主刑與附加刑也要學(xué)生熟悉。民法和刑法是學(xué)生最關(guān)心的。但為了配合社會主義建設(shè)總布局，還要結(jié)合法律體系進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法、政治法、文化法、社會法和環(huán)境法的闡釋。與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律主要有民商法和經(jīng)濟(jì)法；與政治相關(guān)的法律主要有憲法、憲法相關(guān)法和行政法；文化法屬于廣義的社會法；配合社會建設(shè)的主要是社會法；配合生態(tài)文明建設(shè)的主要是環(huán)境法。

再次要充實(shí)的是人權(quán)理論。依法治國的根本目的就是尊重和保障人權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民幸福。在人權(quán)問題上，我國公民有很大誤解，美國還經(jīng)常搞人權(quán)外交，揮舞人權(quán)大棒來干涉中國內(nèi)政。人權(quán)起源于道德人權(quán)，奴隸社會的奴隸就是人，應(yīng)當(dāng)享有人權(quán)，但法律規(guī)定奴隸不是人，故道德人權(quán)需要轉(zhuǎn)化為法定人權(quán)。資產(chǎn)階級在人類歷史上第一次從法律上規(guī)定了人權(quán)，法定人權(quán)不等于實(shí)有人權(quán)，資產(chǎn)階級法律規(guī)定人人享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，但工人實(shí)際上不享有。自從資產(chǎn)階級開啟法定人權(quán)的大門以來，人權(quán)經(jīng)歷了自由權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)三代。自由權(quán)是自由資本主義時期的人權(quán)；生存權(quán)是為了解決工人階級的生存問題而產(chǎn)生的；發(fā)展權(quán)是發(fā)展中國家斗爭得來的。我國憲法主要寫明了公民應(yīng)當(dāng)享有的自由權(quán)和生存權(quán)，發(fā)展權(quán)的入憲問題尚在研究中，中國的人權(quán)法治化水平較高，但尚且有很大提升空間。

參考文獻(xiàn)

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2018：113114.