陳曉川

摘要：哲學(xué)作為一種反思性的活動，本身并不等同于由教材所固定下來的一套知識體系。改變原有的以課堂知識點講授為主的教學(xué)運行模式，在課前、課堂、課下和考試四個環(huán)節(jié)中對這門課程進行優(yōu)化，建立一個符合哲學(xué)課程思維特點的相對完整的課程體系，是《西方哲學(xué)史》教學(xué)中始終無法忽視的問題。

關(guān)鍵詞：《西方哲學(xué)史》 反思 課程體系

中圖分類號：G640.02 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）15-0167-03

西方哲學(xué)是西方文明的內(nèi)核所在，對西方的深入了解離不開對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)與反思?！段鞣秸軐W(xué)史》課程不但是哲學(xué)、思政等專業(yè)的基礎(chǔ)課程，而且在目前的通識教育體系中也占有一席之地。一定的哲學(xué)訓(xùn)練，對于提高知識水平、思維能力乃至創(chuàng)新能力都具有重要的作用。不過，長期以來《西方哲學(xué)史》課程在整個教學(xué)過程中都不同程度地存在著一些較有普遍性的問題，而這些問題的實質(zhì)，是哲學(xué)作為一種反思性的活動，本身并不等同于由教材所固定下來的一套知識體系。筆者近年來在給本科生開設(shè)的《西方哲學(xué)史》課程中進行了一些探索，力圖逐步形成一種能夠與這門學(xué)科的特點相適應(yīng)的相對完整的課程教學(xué)模式，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的積極性和主動性，使學(xué)生在掌握基本的西方哲學(xué)史知識的同時能夠鍛煉其哲學(xué)思辨能力，也為其他課程的學(xué)習(xí)打下良好的思維基礎(chǔ)。

一、《西方哲學(xué)史》課程改革的必要性

1.《西方哲學(xué)史》課程的特點

在高校哲學(xué)、思政等專業(yè)的課程設(shè)置上，《西方哲學(xué)史》始終是一項重要課程。相對于其他文科類課程來說，這門課程的主要特點有二：

第一是涉及的內(nèi)容較多。這門課程的主要內(nèi)容涵蓋從古希臘哲學(xué)到19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)的歷史發(fā)展，時間跨度大，所涉及的哲學(xué)家及其思想內(nèi)容很多，要使學(xué)生在一個學(xué)期的時間內(nèi)掌握其大要，必然要求對教材內(nèi)容進行選擇與優(yōu)化，即緊緊抓住每一大的歷史時期中的重點哲學(xué)家和重要命題進行講授，如古希臘時期的自然哲學(xué)和鼎盛時期的三大哲學(xué)家，中世紀(jì)的奧古斯丁和托馬斯，近代的理性主義與經(jīng)驗主義，以及德國古典哲學(xué)時期的康德和黑格爾。

第二是理論性、思辨性較強。如果仍以整本書背誦、識記等方式來學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生就將接觸不到這門知識的精髓，并且產(chǎn)生厭倦情緒。因而，這門課程尤其應(yīng)注重啟學(xué)生的反思能力。哲學(xué)本質(zhì)上就是一種反思性的活動。沒有對既存狀況的反思，創(chuàng)新就找不到突破口與著力點，而對反思能力的培養(yǎng)正是哲學(xué)教育之本務(wù)。任何一種影響深遠的哲學(xué)學(xué)說，都不是閉門造車的結(jié)果，而是來源于思想家對現(xiàn)實問題的診斷與反思。而對這些學(xué)說的學(xué)習(xí)，也需要學(xué)習(xí)者不斷返回其日常生活經(jīng)驗，同時又保持對日常生活經(jīng)驗的距離，從而贏得反思的空間。把知識與生活結(jié)合起來，兩者都會煥發(fā)活力。

此外，應(yīng)充分重視西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的親緣關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)有著深厚的西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)背景（馬克思的博士論文即研究古希臘的原子論以獲得對黑格爾哲學(xué)體系突破的契機）?！拔鞣秸軐W(xué)史之所以重要，主要是因為它是人類哲學(xué)思維發(fā)展到今天為止的一部最完整的歷史，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的來源?！币蚨谥v授西方哲學(xué)相關(guān)概念的時候，要注意提示它與馬克思主義哲學(xué)中相關(guān)概念的淵源關(guān)系，以及后者的獨特性所在，使學(xué)生意識到，自己早就“耳熟能詳”的那些哲學(xué)“名詞”和“原理”，其實自己并未真正理解。而哲學(xué)，也就是去理解我們以為自己早已“熟知”的甚至“熟視無睹”了的東西。

2.當(dāng)前《西方哲學(xué)史》教學(xué)所面臨的問題

任何課程教學(xué)都包括一個由課前（備課）、課堂、課下和考試四個環(huán)節(jié)所構(gòu)成的體系。就《西方哲學(xué)史》課程而言，目前在這四個環(huán)節(jié)尤其是后三個環(huán)節(jié)中都不同程度地存在著一些普遍性的問題。

首先，在課堂教學(xué)中，有的教師采取“滿堂灌”的教學(xué)方式，只是根據(jù)一些知識點進行知識性的介紹，學(xué)生參與度不高，未能很好地引導(dǎo)學(xué)生進行必要的反思、討論，使原本就抽象的《西方哲學(xué)史》更加枯燥乏味，晦澀難懂。一個學(xué)期的課程學(xué)下來，學(xué)生還是一頭霧水，只是記住了幾個哲學(xué)家的名字或者軼事。

其次，在課下時段，教師對學(xué)生的引導(dǎo)還比較薄弱。比如，經(jīng)常只是在第一課或提到某個哲學(xué)家時介紹幾本西方哲學(xué)史上的名著，而學(xué)生有沒有看，看了多少，又看懂了多少，幾乎從沒有納入教師的關(guān)注點和課程體系之中，這樣學(xué)生即便找來原著去看，面對書中那么多艱深的詞句，也只能是淺嘗輒止、虎頭蛇尾。而哲學(xué)課程所要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，即通過理解哲學(xué)家的思想來培養(yǎng)學(xué)生對日常生活的反思能力，也就無從實現(xiàn)了。

最后，在考試方面，該課程的考核長期以來還是注重對知識點的識記，以閉卷考試為主，考試內(nèi)容單一老套，如：填空題、概念名詞解釋、簡答題、論述題等，并沒有使學(xué)生覺得這門課有什么獨特之處，還是用死記硬背的應(yīng)考模式來應(yīng)付了之。即便有的考試題目有一定的開放性，使學(xué)生無法在教材上找到現(xiàn)成的答案，但是學(xué)生的作答還是那些中學(xué)以來就早已熟悉的教科書上的一系列套話。而試一考完，這門學(xué)問對他的意義也就算結(jié)束了。

二、《西方哲學(xué)史》課程體系的諸環(huán)節(jié)

《西方哲學(xué)史》課程改革的基本宗旨，是以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思辨能力為中心，以課堂教學(xué)模式改革為重點，以課堂、課下與考試諸環(huán)節(jié)構(gòu)成一個相對系統(tǒng)的課程體系，并且利用課堂及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺來增加師生、生生的互動。

體系的第一個環(huán)節(jié)是備課環(huán)節(jié)。首先，教師在備課時應(yīng)盡量以專題形式組織課件。這種形式意味著以哲學(xué)家所關(guān)注的問題為中心，所謂“深刻的”問題，往往既體現(xiàn)出哲學(xué)家對其所處時代問題的診斷，又具有恒久的價值。以哲學(xué)家所思考的問題為中心，既可以漸次呈現(xiàn)其思想的旨歸與具體內(nèi)涵，又能夠在學(xué)生心中發(fā)生“共鳴”。其次，在以哲學(xué)問題為中心的前提下，要對相關(guān)性不強的教學(xué)內(nèi)容，即便是同一個哲學(xué)家的學(xué)說，應(yīng)增加縱向的比較，將其他哲學(xué)家的與之相似的思考囊括進來，這樣可以把問題解析得更充分。

第二個環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)。在開始的導(dǎo)入部分，可先讓學(xué)生上臺講解課程要涉及的哲學(xué)家的生平，這樣可以增加學(xué)生對哲學(xué)思想的感性認識，拉近了哲學(xué)家與學(xué)生的距離，同時也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師也可以補充相應(yīng)的歷史文化知識，但導(dǎo)入部分的總時長不應(yīng)超過15分鐘。在接下來的課堂教學(xué)時段，教師可根據(jù)講授知識的特點和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)采取以下多種方式展開教學(xué)活動，但總的宗旨是激發(fā)學(xué)生的積極性，主要是在教師引導(dǎo)下思考問題的積極性。

1.“對話式”教學(xué)

以某一哲學(xué)問題為主導(dǎo)，由教師發(fā)起“對話”，在“對話”過程中，教師不斷引導(dǎo)學(xué)生思考、辨析，找出解決問題的路徑或方法等。通過“對話式”教學(xué)，使教師成為問題的引導(dǎo)者，而學(xué)生成為問題的探索者和解決者。

2.“頭腦風(fēng)暴式”教學(xué)

《西方哲學(xué)史》的教學(xué)不僅僅只有按照單一的歷史時間這個脈絡(luò)，應(yīng)該將整個教學(xué)內(nèi)容邏輯化、立體化。如以某一哲學(xué)問題為中心，引導(dǎo)學(xué)生思考與之相關(guān)聯(lián)的重要概念、哲學(xué)命題、哲學(xué)人物、哲學(xué)流派，以及相似問題不同哲學(xué)家的不同觀點等。

3.“小組合作式”教學(xué)

將全體學(xué)生平均分成若干小組，學(xué)生以小組形式承擔(dān)哲學(xué)家生平部分的講授（這一部分相對比較容易理解），以增加對其哲學(xué)思想的感性認識。此外，在教師的引導(dǎo)下，各小組成員或就某一哲學(xué)問題進行探討，或針對當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容進行討論：討論環(huán)節(jié)并不外在于內(nèi)容講授，而是包含在后者之中，即使沒遇到較重要或較難的知識點，也會引導(dǎo)學(xué)生就其日常生活經(jīng)驗來提出例證或反證，從而增強其對知識點的理解和反思能力的提高。

第三，在課后或課下環(huán)節(jié)，可以采取以下形式來進一步鞏固課堂教學(xué)效果，并把課上與課下有機連接起來。一是圍繞每次課程的主要知識點布置課后作業(yè)，注意考查學(xué)生運用相關(guān)理論分析現(xiàn)實問題的能力。如課后作業(yè)為500字左右的書面作業(yè)的話，要在下次課時用20分鐘左右的時間讓學(xué)生在當(dāng)眾講說其思考所得，同時讓其他學(xué)生對其內(nèi)容進行評議。通過對課后作業(yè)的及時批閱和評議，可知曉學(xué)生對知識點的掌握情況并予以指導(dǎo)，這也是學(xué)生成績的組成部分。二是教師通過課后組織多姿多彩的學(xué)術(shù)活動，如辯論賽、學(xué)術(shù)論文征集活動、閱讀經(jīng)典讀書會、哲學(xué)問題研討會等，進一步調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的積極性和主動性。三是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)模式。教師對課程網(wǎng)站中的大綱、課件、參考書和習(xí)題等學(xué)習(xí)資料作進一步的完善;通過學(xué)習(xí)資料的上網(wǎng)，并且逐次上傳相關(guān)課堂教學(xué)視頻，以及通過在網(wǎng)絡(luò)空間中完成的課后練習(xí)、作業(yè)、考試模擬、師生討論等環(huán)節(jié)，構(gòu)建起一個比較完整的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)渠道;搭建起師生互動的平臺，通過教師對學(xué)生在課程網(wǎng)站上習(xí)題完成情況的查看，以及批閱、回復(fù)，有效建立起師生互動的渠道。

第四是建立更加完善的考評機制。首先要注意學(xué)生對講授內(nèi)容的反饋：一是即時反饋。學(xué)生對知識的理解程度最直接地反映在他們的表情、對教師的關(guān)注度上，所以需要據(jù)此及時、靈活地調(diào)整教學(xué)方式。二是課后反饋。鼓勵學(xué)生通過課程網(wǎng)站向教師反饋自己的學(xué)習(xí)狀況，教師可給予公開或個別的指導(dǎo)。其次，形成性考核評價項目的多元化，學(xué)生的最終期末成績由平時成績（如占總成績的20%）、期中成績（如占總成績的30%）和期末成績（如占總成績的50%）組成，其中，需要加大平時成績的比重，即提高課后書面作業(yè)與學(xué)生小組協(xié)作進行講述的比例，提高在期末試卷中臨場發(fā)揮的論述題所占的比例。最后，形成成績評價主體的多元化。注意教師評價與學(xué)生自評、互評相結(jié)合。尤其是針對學(xué)生的課后作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生作為他人作業(yè)的評議人，以提高其學(xué)術(shù)論證能力。實際上，不得不承認，考評對絕大多數(shù)學(xué)生具有相當(dāng)?shù)膶?dǎo)向作用?？荚u方式的多元化，尤其是把考評與日常學(xué)習(xí)相結(jié)合，其目的也是在引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式與態(tài)度，同時利用各種渠道把學(xué)生、教師凝聚起來，如此才能真正發(fā)揮考評服務(wù)于教學(xué)與學(xué)習(xí)的作用。

三、《西方哲學(xué)史》課程改革模式預(yù)期教學(xué)效果

授課講師通過課程教學(xué)模式改革，將授課內(nèi)容向重點人物和重要思想聚焦，對哲學(xué)史發(fā)展線索的突出將提升學(xué)生對西方哲學(xué)史基本知識與線索的掌握。通過民主化的課堂教學(xué)模式，將學(xué)生與老師共同納入到講授主體中來，以增強其學(xué)習(xí)的主動性與熱情。通過多樣化的課程教學(xué)模式改革，尤其是課堂互動項目的設(shè)置，以及現(xiàn)代信息技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合等，不僅可以較好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以擴展學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道，提升教學(xué)成效。通過課程網(wǎng)站中包括課件、視頻、參考書、習(xí)題與討論區(qū)在內(nèi)的模塊化設(shè)計，方便學(xué)生的溫習(xí)與復(fù)習(xí)，以及師生、生生間的互動。引導(dǎo)學(xué)生在課后討論作業(yè)，以及若干論文范文，以培養(yǎng)起初步的學(xué)術(shù)交流與寫作能力。在整個教學(xué)過程中，注重對案例的運用，使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撆c現(xiàn)實對照，從而增進其對相關(guān)知識點的理解，并提高其反思水平。

參考文獻：

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[3]楊適.真理不是一塊現(xiàn)成的鑄幣——淺議西方哲學(xué)史教學(xué)[J].教學(xué)與研究，1984（4）.

How to Teach Philosophical Knowledge？

——Thoughts on the curriculum system construction of The History of Western Philosophy

CHEN Xiaochuan

（Guizhou Normal University， School of History and Politics Guiyang，550025）

Abstract： As a reflective activity， philosophy is not equivalent to a set of knowledge systems fixed by textbooks. Changing the original teaching operation mode based on classroom knowledge points， optimizing the curriculum in the four stages of pre-class， class， post-class and exam， and establishing a relatively complete curriculum system that meets the thinking characteristics of philosophy curriculum are problems that can never be ignored in the teaching of The History of Western Philosophy.

Key words： The history of western philosophy， reflection， curriculum system

責(zé)任編輯：張蕊