李增力

摘要：武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奇花異草，是中華民族文化、信仰、思想意識(shí)形態(tài)的載體和證明，如何發(fā)展和傳播中國(guó)武術(shù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，已成為國(guó)家和武術(shù)界的重要研究課題。由于中西文化相互沖突近一百年來武術(shù)一直在壓制、反彈、蓬勃發(fā)展，在西方體育文化受到侵蝕的大環(huán)境中，他的繼承、改造和創(chuàng)新取得了成功，所以研究現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展和演變對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代我國(guó)武術(shù)的發(fā)展有很大的參考價(jià)值。本文基于民間武術(shù)社團(tuán)現(xiàn)狀與對(duì)策研究展開論述。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù)社團(tuán);現(xiàn)狀;對(duì)策研究

引言

武俠之風(fēng)源于春秋戰(zhàn)國(guó)，是精神和氣節(jié)之代言，“報(bào)恩仇，立功名，路見不平拔刀相助”之品質(zhì)成為不同階層人群的“心靈雞湯”和社會(huì)動(dòng)蕩期間民間人群的英雄訴求及精神需要。素有俠義思想的晚清武術(shù)社團(tuán)，除暴安良、匡扶正義，給人間帶來一股浩蕩的正氣，吸引了成千上萬的平民百姓，武術(shù)發(fā)展應(yīng)該理性借鑒中西方體育文化的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)武術(shù)內(nèi)外的雙重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)自身的重塑。

一、我國(guó)民間武術(shù)社團(tuán)組織研究的發(fā)展歷程

第一階段，研究觀點(diǎn)多種多樣，研究相關(guān)方向包括古代民間武術(shù)協(xié)會(huì)的成立與發(fā)展、現(xiàn)代民間武術(shù)協(xié)會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展因素等。第二階段，研究?jī)?nèi)容更加豐富、具體和深入。歷史時(shí)期的研究只有從中華民國(guó)時(shí)期的研究擴(kuò)大到宋清時(shí)期，我國(guó)全體民間武術(shù)社團(tuán)組織研究從因素分析到提出對(duì)策。在第三階段，研究方向比第一階段和第二階段窄，對(duì)我國(guó)所有民間武術(shù)組織的研究增加，歷史時(shí)期和地方類型的研究較少。綜上所述，我國(guó)民間武術(shù)社團(tuán)組織的研究并不是以前輩們的研究為基礎(chǔ)取得的突破。筆者認(rèn)為有以下原因。第一，國(guó)家不重視民間武術(shù)社團(tuán)組織;第二，目前武術(shù)發(fā)展的主流是競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)，民間武術(shù)社會(huì)組織在武術(shù)發(fā)展中不是主流，而是自己處于武術(shù)的邊緣;第三，自身沒有系統(tǒng)的管理和開發(fā)機(jī)制，對(duì)自己未來的發(fā)展不利。

二、民間武術(shù)社團(tuán)發(fā)展的困境

1管理人才缺失

由于社團(tuán)本身就是業(yè)余時(shí)間的聚集點(diǎn)，再者，管理人員并不能全身心投入在社團(tuán)運(yùn)營(yíng)和管理之中，使民間武術(shù)社團(tuán)正常的運(yùn)行受到很大影響，從而造成管理滯后、管理不科學(xué)、創(chuàng)新意識(shí)不足等一系列情況，因此，阻礙民間武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展。此外，武術(shù)社團(tuán)對(duì)專職管理崗位不重視，雖然部分社團(tuán)中設(shè)有專職管理崗位，但是崗位工資待遇低、辦公條件差、職業(yè)前景不明等原因，對(duì)于管理能力和專業(yè)能力強(qiáng)的人才更是吸引力不足，導(dǎo)致現(xiàn)階段民間武術(shù)社團(tuán)管理人才缺失現(xiàn)象非常嚴(yán)重，同樣也是制約武術(shù)社團(tuán)現(xiàn)代發(fā)展的重要因素之一。

2社團(tuán)制度不健全

國(guó)務(wù)院曾經(jīng)頒布《社會(huì)團(tuán)體管理?xiàng)l例》并在2007年和2016年分別進(jìn)行修訂，強(qiáng)調(diào)章程、制度對(duì)社團(tuán)發(fā)展的重要性，明確指出社會(huì)團(tuán)體的章程所包含具體事項(xiàng)，以及社團(tuán)制度的重要性與必要性。通過查閱文獻(xiàn)了解現(xiàn)階段民間武術(shù)社團(tuán)存在著制度不健全、缺失等諸多問題。在具體的管理制度、管理方法和人才培養(yǎng)方面都有所缺失，部分社團(tuán)更是沒有成文的制度規(guī)定，只有簡(jiǎn)單口頭約定。在社團(tuán)考核與獎(jiǎng)罰機(jī)制方面更是流于形式，缺乏系統(tǒng)、完整的獎(jiǎng)勵(lì)制度，更沒有形成有效的長(zhǎng)效機(jī)制。在社團(tuán)重大問題的決策方面，往往都是一個(gè)人“拍腦袋決策、拍胸脯保證”，從而沒有形成民主決策制度。另外，民間武術(shù)社團(tuán)成員多為中老年武術(shù)愛好者，社團(tuán)成員的老齡化一定程度影響著制度建設(shè)。因?yàn)槊耖g武術(shù)社團(tuán)管理制度、獎(jiǎng)罰制度、民主決策制度的不健全，并且長(zhǎng)期得不到有效的解決辦法，對(duì)隨意性、流動(dòng)性較大的社團(tuán)會(huì)員更起不到有效管理與督促，從而導(dǎo)致民間武術(shù)社團(tuán)發(fā)展滯后。

三、作為社區(qū)共同體營(yíng)造的城市民間武術(shù)服務(wù)平臺(tái)

在我國(guó)社區(qū)治理過程中，普遍存在“認(rèn)同感和歸屬感缺乏”“合作精神和能力缺乏”“人際關(guān)系冷漠”“社區(qū)參與不足”等問題，原因主要是基于發(fā)展主義思路下城市社區(qū)治理過多“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視公共性建設(shè)”。對(duì)此，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，提高居民主體意識(shí)和社會(huì)參與意識(shí)、推動(dòng)社區(qū)公共性生長(zhǎng)是整個(gè)社區(qū)治理的邏輯起點(diǎn)。落腳點(diǎn)則是在社區(qū)自治組織的建設(shè)、社區(qū)公共領(lǐng)域的構(gòu)建以及社區(qū)公共活動(dòng)的開展上。因此，應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)在“三社聯(lián)動(dòng)”中公共文化服務(wù)方面的基礎(chǔ)性平臺(tái)作用：規(guī)范社區(qū)社會(huì)組織的服務(wù)，促進(jìn)社區(qū)服務(wù)的社會(huì)化，滿足居民公共文化服務(wù)需求，營(yíng)造社區(qū)共同體氛圍?，幒^(qū)以開展文化活動(dòng)為紐帶，將社區(qū)內(nèi)各行各業(yè)各階層居民聯(lián)為一體，廣泛開展具有共同文化觀念、民俗習(xí)慣、審美情趣的公共文化活動(dòng)，提供從實(shí)踐到精神、從外在到內(nèi)的文化資源共享服務(wù)，旨在強(qiáng)化社區(qū)意識(shí)，提高居民群體認(rèn)同與社區(qū)文化認(rèn)同。首先，針對(duì)社區(qū)中老年鍛煉太極拳、年輕人活動(dòng)不足的現(xiàn)狀，張氏大洪拳積極開展年輕人武術(shù)健身活動(dòng)。近8年堅(jiān)持，當(dāng)初的初學(xué)者已成為社區(qū)內(nèi)傳拳授藝的骨干，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)居民服務(wù)社區(qū)的目的，因?yàn)樗麄兗仁巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者又是社區(qū)文化的受益者;其次，發(fā)揮社區(qū)人才優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)慶日提供更好的精神食糧。張氏大洪拳發(fā)揮自身武術(shù)文化特色，一方面堅(jiān)持日常的武術(shù)健身指導(dǎo)，另一方面則做好節(jié)慶日的武術(shù)文化表演事宜。

四、積極營(yíng)造武術(shù)文化氛圍，促進(jìn)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)本身作為一種獨(dú)特的文化，需要對(duì)內(nèi)涵建設(shè)予以足夠的重視，同時(shí)重視對(duì)精神文化內(nèi)涵的挖掘。在武術(shù)與其他搏擊項(xiàng)目的較量比拼中，人們對(duì)跆拳道的禮儀、服飾以及泰拳隊(duì)員在賽前的“跪拜舞”中體現(xiàn)出“尊師尚武”的文化理念和服飾所具有的特殊意義有了更清楚的認(rèn)知。對(duì)于武術(shù)套路比賽，整個(gè)活動(dòng)由承辦方負(fù)責(zé)，但對(duì)于能夠體現(xiàn)武術(shù)文化內(nèi)涵特征的各種具體環(huán)節(jié)并沒有引起承辦方的關(guān)注和重視，忽視了比賽的主旨和意義、拳種技術(shù)特征和技擊理念等文化內(nèi)涵，觀眾往往一無所知，對(duì)于武術(shù)散打賽事來說同樣如此。隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)的豐富給予武術(shù)文化以更加豐富的傳播形式，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段把武術(shù)文化資源有機(jī)結(jié)合，讓武術(shù)文化更加有深度。將武術(shù)有關(guān)的歷史故事、禮儀要素等添加到賽事文化的建設(shè)工作當(dāng)中，這樣可以有效了解武術(shù)文化、弘揚(yáng)武術(shù)精神、傳遞武術(shù)道德乃至民族文化認(rèn)同的目標(biāo)，營(yíng)造武術(shù)文化氛圍，賦予其新的生命力。同時(shí)要通過武術(shù)“五進(jìn)”活動(dòng)、開設(shè)論壇、舉辦武術(shù)文化交流節(jié)等營(yíng)造武術(shù)文化氛圍，不斷更新保護(hù)生態(tài)平衡的方法和視角，創(chuàng)新武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的意識(shí)和智慧，促進(jìn)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

結(jié)束語

民間武術(shù)社團(tuán)組織作為一種非營(yíng)利社會(huì)組織，作為武術(shù)傳播、武術(shù)傳承的重要載體，對(duì)武術(shù)的傳播與發(fā)展具有積極作用。20世紀(jì)90年代就有學(xué)者對(duì)歷史時(shí)期的民間武術(shù)組織進(jìn)行過研究，但之后的近10年間，一直沒有將民間武術(shù)社團(tuán)作為獨(dú)立的研究對(duì)象。進(jìn)入21世紀(jì)后，雖相較競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)而言并不熱門，但對(duì)民間武術(shù)社團(tuán)組織的研究也逐漸增多。

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（作者單位：河北美術(shù)學(xué)院）