蔣雨珊

摘要：《我的ID是江南美人》刻畫了豐富的女性群像，整容美女與天然美女的角色對比設(shè)置，強(qiáng)化了外表帶給人的自尊體驗(yàn)的差異化，更引發(fā)了世界范圍內(nèi)對韓國社會外貌至上主義的批判。隨著女權(quán)運(yùn)動的浪潮席卷，韓國社會審美傳統(tǒng)與積弊受到挑戰(zhàn)。以此劇為基點(diǎn)，傳遞出韓國對整容業(yè)的肯定與強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美多元發(fā)展的新期望，可以看到韓國對民族固有文化短板的覺醒與扭轉(zhuǎn)之努力。

關(guān)鍵詞：《我的ID是江南美人》 ? 韓國 ? 審美 ? 整容

中圖分類號：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）17-0169-02

“江南美人”一詞源自韓國，代指通過整容手術(shù)變美的人群，通常指女性。韓國江南區(qū)狎鷗亭整容行業(yè)發(fā)達(dá)，全國近40%的整形醫(yī)院匯集此地，韓國人也因此將整容美女稱為“江南美人”。電視劇《我的ID是江南美人》在傳統(tǒng)的校園浪漫題材的“舊瓶”之外，更值得關(guān)注的是，電視劇通過女主角與女二號強(qiáng)烈的心理、人格特質(zhì)的對比，呈現(xiàn)出韓國社會固有審美圖式的鏡像，其中無不包含著對外貌至上主義的諷刺。結(jié)合近幾年的文化作品的傾向與社會運(yùn)動的潮流，可以發(fā)現(xiàn)韓國主流審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變的端倪。

一

自卑與自戀都是個體自尊的產(chǎn)物。阿德勒（1932）曾對自卑做出系統(tǒng)的闡述，他認(rèn)為每個人生來都是自卑的，只是程度不一樣，為了擺脫自卑產(chǎn)生的緊張體驗(yàn)，人們試圖去追求優(yōu)越感，此時自卑成為人前進(jìn)的一種動力，對自卑的補(bǔ)償和超越是一個自我實(shí)現(xiàn)的過程。[1]但無可否認(rèn)，自卑帶給人的負(fù)面體驗(yàn)更為顯著。一方面，濃厚的自卑感不斷地積壓，難以消解，可能形成自卑情結(jié)，導(dǎo)致精神疾病;其次，由于自卑的過度補(bǔ)償，可能導(dǎo)致自戀人格的生成，產(chǎn)生綜合性的心理缺陷。阿德勒在研究初期認(rèn)為自卑感來自器官和身體的缺陷，可見外表對人的自尊體驗(yàn)的影響相當(dāng)直觀。電視劇《我的ID是江南美人》中女一和女二形象極端對立，她們的自卑與自戀都依賴社會的外貌評價。

女主角姜美來家庭幸福，不被認(rèn)可的外表是其心理自卑的全部來源。強(qiáng)烈的自卑感促使她產(chǎn)生對優(yōu)越的渴望，美來努力學(xué)習(xí)來抵抗自己的不完美，卻發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的成績并不能抵消外表帶給她的自尊缺失。整容手術(shù)雖然令她的形象一夕改變，但長期以來被輕視導(dǎo)致的怯懦感卻形成慣性，面對戀愛時這種自卑心理更加突出。

同自卑心理一樣，自戀也是普通人無法避免的心理狀態(tài)。在心理學(xué)家Homey看來，“自戀本質(zhì)上是一種心理膨脹，其根源是孩子為了維護(hù)和彌補(bǔ)自尊的一種方式?！盵1]女二號玄秀雅自戀人格的長成，正是自尊受損后過度彌補(bǔ)導(dǎo)致的心理膨脹的寫照。

在女主的既有認(rèn)知中，作為天然美人的秀雅理應(yīng)生活得順心如意，但秀雅的心理疾病卻更為嚴(yán)重。秀雅童年也曾經(jīng)歷由“丑”到美，被排擠到受歡迎的歷程。從在群體中受排斥到受歡迎的巨大落差中，秀雅的自尊感得到滿足，但是也迅速發(fā)酵、并失去控制。

Wink（1991）曾提出“自戀的二形式說”，認(rèn)為自戀應(yīng)該分為顯性自戀和隱性自戀兩種。[1]秀雅屬于典型的顯性自戀，表現(xiàn)為對自身形象的過度關(guān)注和沉迷，迫切需要來自他人的關(guān)注和羨慕，以此獲得優(yōu)越感。她善于利用外表和討好的語言向異性釋放曖昧信號，理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮墚愋缘囊笄?，通過不斷驗(yàn)證自己的魅力，以獲得自尊的滿足。秀雅防御性的高自尊也使她對自我的看法格外樂觀積極，“但是這種積極的自我觀是脆弱和不穩(wěn)定的，易受到評價信息的干擾和威脅，就像紙牌屋一樣一吹就倒。”[1]當(dāng)她以為自己被潑了硫酸后，第一時間想到的便是自殺。

從劇情來看，美來和秀雅對外貌的看重都到了以生命為代價的程度，但在“美”這個概念卻并非人生來便有，而是根據(jù)自他人評價，是通過“社會比較”，由周圍的人幫她們建立了標(biāo)準(zhǔn)。在拉康的鏡像階段理論中，第一階段的嬰兒也是沒有“我”這個概念的。“鏡像階段”理論并不簡單指幼兒時期的ego （自我） 形成， 而是比喻人們在生活中對他人強(qiáng)加給自身的或者自我樹立的各種形象、身份的初期認(rèn)同過程。[2]美來和秀雅如此重視外表，根源是因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，正如美來在被校園欺凌時所說：“被害者的愿望不是在戰(zhàn)斗中能夠戰(zhàn)勝，而是能夠不成為戰(zhàn)斗中的一員，不成為攻擊的對象?！?/p>

追溯人類這種心理形成的源頭，是由于我們祖先的命運(yùn)決定于別人如何評價他們。當(dāng)他們受其群體保護(hù)時，其生存的機(jī)會就會變大。當(dāng)我們面對社會排斥時會感到低自尊的痛苦。[3]劇中美來曾向瘋狂仇恨她的秀雅提出質(zhì)問：“我們到底為什么要這樣呢？都沒長胖還要減肥，還要吐，還要動刀，就像不漂亮就要死一樣。”問題的答案便是她們所在的社會，因?yàn)樵陧n國，外貌評價和向群體統(tǒng)一的壓力尤為強(qiáng)大。

二

韓國對于外表的重視長期穩(wěn)定，并基本達(dá)成社會共識。不僅在生活中，甚至在職場上，容貌姣好者也會更多獲得青睞，許多男性為了就業(yè)也加入整容隊(duì)列。據(jù)紐約時報報道，韓國“擁有世界上最高的人均整容手術(shù)率，而且這個數(shù)字還在不斷上升。它還成為了整容手術(shù)旅游的一個目的地?！盵4]

現(xiàn)象之外，不禁令人思考韓國重視外表的文化觀念形成的緣由。首先，韓國受中國儒家文化影響深厚，至少有2000年的歷史。自古以來男權(quán)話語為主導(dǎo)的社會中，女性地位低下。長期作為“附庸”角色的女性，受“女子無才便是德”、“女為悅己者容”思想控制，為了謀求更好的生存、發(fā)展，不得不在外表上下足功夫。此外，韓國受儒家“禮”文化影響深厚，“禮”發(fā)展到韓國不僅僅指尊卑禮儀，還包括得體、美麗的個人形象，邋遢的外表會被視為不禮貌，不尊重他人。精致得體的妝容與打扮不僅成為國民生活的必須，也成為國家形象的代言。

當(dāng)注重外表達(dá)到民族文化層面，民族集體意識便會裹挾個體，尤其是在集體主義下相互依存的自我。相較于歐美國家的個人主義，亞洲國家的集體意識更為強(qiáng)烈，韓國這一特質(zhì)更是尤為突出。朝鮮半島長期的分裂，讓韓民族“統(tǒng)一”意識非常強(qiáng)烈。再者，與中國多民族文化不同，韓國屬于單一民族國家，全國使用統(tǒng)一的語言、文字，文化同質(zhì)性突出。從語言層面上看，韓國語中“我們”意識是典型的代表。在這樣集體從眾的氛圍下，社會價值的趨向單一，缺乏多元聲音的共同建構(gòu)，最后形成了不由自主地盲從。

傳統(tǒng)文化基因加之整容技術(shù)的發(fā)達(dá)，整容產(chǎn)業(yè)的不斷完善，讓韓國人對于外貌的重視幾乎成為社會的規(guī)范。然而隨著近年韓國國內(nèi)女性意識的覺醒、女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，以及西方多元化價值觀的沖擊，主流社會開始反思自身審美的桎梏。

三

整容為美麗提供了捷徑，但也劃定了標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致通往的終點(diǎn)單一化，流水線作業(yè)的江南美人們?nèi)缤瑥?fù)制、粘貼的面孔常常成為網(wǎng)絡(luò)上的笑談。近年來，不斷有韓國女性開始反抗這種嚴(yán)苛的社會審美，《我的ID是江南美人》便是韓國對于自己社會發(fā)展的反思與寄望。

電視劇《我的ID是江南美人》傳達(dá)出新的審美期盼，也塑造了一個理想的社會文化鏡像。首先，它提出了外在美的包容性。女主形象的刻畫歷程，其實(shí)是對整容變美的手段進(jìn)行了認(rèn)可，將天然美和整形美提升到同等地位。其次，女主角和女二號的對比刻畫，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在美的重要性。女主美來作為“江南美人”，憑借善良的品質(zhì)和優(yōu)秀的專業(yè)能力，使得她收獲了真誠的朋友和美滿的愛情。女二號秀雅身上則集中體現(xiàn)了對“唯外貌論”者的抨擊。她的思想過程的轉(zhuǎn)變否定了為美麗不擇手段的極端心理。劇中女生與以容貌來判定女生價值的男同學(xué)之間沖突的刻畫，也是對以貌取人的社會取向的不滿。

2018年夏天，女權(quán)主義“ME TOO”運(yùn)動震撼了韓國高度父權(quán)文化下的政治和社會，越來越多的女性開始反抗社會嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)，她們想要“脫下束身衣”（Escape the Corset），更希望逃離緊箍咒。美的范式不可避免帶有社會的烙印，但不應(yīng)由唯一的模具來鑄造。外表吸引力之下，潛藏著“真、善、美”互通的刻板印象陷阱。韓流向亞洲甚至世界輸出了流行文化、服裝、美容產(chǎn)品、整容，卻沒有蜚聲國際的大詩人、大作家、思想家。韓國的得與失，或許希望通過社會審美的轉(zhuǎn)變來進(jìn)行艱難平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志勇.大學(xué)生自卑、自尊與自戀的關(guān)系研究[D].浙江：浙江師范大學(xué)，2017年.

[2]鄒冰.“自我”與“他者”——以拉康的鏡像理論解讀《黑客帝國》[J].大眾文藝，2018，（09）：28.

[3][美]戴維·邁爾斯.社會心理學(xué)[M].侯玉波，樂國安，張智勇等譯.北京：人民郵電出版社，2016：40.

[4]艾莎.在整容和化妝盛行的韓國，她們渴望改變[N].紐約時報，2018-11-28.