史旻

摘要：甘肅慶陽(yáng)市南部地區(qū)的北石窟寺群，是甘肅省著名的四大石窟之一，總共有五個(gè)組成部分，包括樓底村一號(hào)窟、石崖東岸石窟、石道坡、寺溝石窟以及花鴇崖。北石窟寺群始鑿于北魏，后期歷朝歷代也都曾在此地開(kāi)窟造像，有著較為豐富的石佛造像遺存，彰顯了我國(guó)隴東地區(qū)在古代時(shí)期高超的佛教藝術(shù)造詣。文章將簡(jiǎn)單闡述北魏時(shí)期北石窟寺各個(gè)窟龕中石佛造像的題材與風(fēng)格，以通過(guò)文字的形式記錄北石窟寺群佛教造型藝術(shù)的獨(dú)特歷史與文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：北石窟寺群 ? 佛像 ? 題材 ? 藝術(shù)風(fēng)格 ? 北魏

中圖分類(lèi)號(hào)：J32 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0185-02

甘肅省是我國(guó)古絲綢之路的必經(jīng)要地，沿著這條古道多個(gè)國(guó)家進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的密切交流與發(fā)展，也使得處于特殊地理位置的甘肅留存下了大量珍貴的古文化遺產(chǎn)，石窟寺便是其中之一，窟中的佛教造型極具濃重的歷史文化價(jià)值，而因受當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)因素的影響，甘肅省的諸多石窟中只有北石窟寺群的佛教造像為石雕，其余窟中的佛像均為泥塑或者是泥塑與石雕結(jié)合。如此看來(lái)，北石窟寺群的佛教造像則更顯珍貴和特別。

一、北石窟寺群的地理位置以及發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)述

北石窟寺群地處隴東高原董志塬的西面始鑿于北魏，目前發(fā)現(xiàn)的遺存包括北魏、西魏、北周、隋朝、唐朝、宋朝等各個(gè)時(shí)期的開(kāi)鑿，總共有309個(gè)石窟龕，其中165窟和北魏晚期的石佛造像，處于覆鐘山的崖壁之上，覆鐘山又地處蒲茹兩河交匯之地，在蒲河的西岸，是居士溝，居士溝南部是聞名已久的雞頭山，居士溝北面又有大坡山，在這種地理環(huán)境中，北石窟真正是遠(yuǎn)離喧囂、山水環(huán)繞，十分符合僧侶參禪。

宋朝以前多是造像，宋朝以后基本上是對(duì)之前造像的保護(hù)與修繕，但是石窟寺群內(nèi)的各種佛事活動(dòng)依然延續(xù)，例如盂蘭盆會(huì)，以及明朝時(shí)期的佛燈貢獻(xiàn)等。清朝時(shí)期，對(duì)165窟進(jìn)行了修繕，在《重修石窟寺諸神廟碑記》中，對(duì)當(dāng)時(shí)的修繕情況進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。然而在清末時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，我國(guó)西北地區(qū)于1862年爆發(fā)回民起義，戰(zhàn)亂波及董志塬北石窟，導(dǎo)致寺廟中的僧侶逃散避難，北石窟寺自此廢棄。到1920年，我國(guó)寧夏地區(qū)又發(fā)生了地震災(zāi)害，北石窟寺地區(qū)受其震波影響，導(dǎo)致寺院部分石窟佛龕被滑落的崖體掩埋，北石窟寺也因此在人們的眼中消失了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

二、北石窟寺群佛教造型的題材

北石窟的開(kāi)鑿與當(dāng)時(shí)的政治文化發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，北魏時(shí)期的各代皇帝，均熱衷修功建德，不管是皇親貴胄，還是普通的黎民百姓，都受到僧侶的教化，崇尚佛教，貴族祈求“皇室繁榮、帝業(yè)永昌”。百姓祈求家人幸福安康，但不管是什么身份，他們開(kāi)窟造像，都是表現(xiàn)了自己對(duì)佛祖虔誠(chéng)的崇拜，也折射出當(dāng)時(shí)人們的精神信仰。北魏時(shí)期佛教信仰以迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛為主要信仰對(duì)象，而這三佛又分別被稱(chēng)之為過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛，從過(guò)去到未來(lái)的佛像繼承，在某種意義上也可以理解為是皇室的繼承，彰顯北魏皇室傳統(tǒng)的永續(xù)。北石窟寺群的建造，比較多的石佛造像題材是七佛與三佛造像，這也體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，七佛、三佛的宗教信仰，在當(dāng)時(shí)非常盛行。另外還有一佛二菩薩的石佛造像，在北石窟寺群中也是比較常見(jiàn)的，并且這類(lèi)造像題材，一直貫穿于整個(gè)北魏的佛教造像。

（一）北石窟寺中的七佛造像題材

“七佛”造像，源自于古印度的健陀羅藝術(shù)，七佛實(shí)際指的就是包括釋迦佛以及釋迦佛之前的六佛，在《七佛經(jīng)》中有關(guān)于七佛的記載，其佛號(hào)分別為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、俱留孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等。石像工匠師傅常常將七佛與彌勒或者是西方的無(wú)量壽佛進(jìn)行組合造像，多為常見(jiàn)的是七佛與彌勒佛的組合，在這類(lèi)造像組合中，彌勒有時(shí)候是佛裝、有時(shí)候是菩薩裝，與七佛共同組成八佛。

大約在公元2世紀(jì)，佛教藝術(shù)經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)，在河西石窟以及克孜爾等地，都發(fā)現(xiàn)了關(guān)于佛題材的造像。北魏時(shí)期，在北石窟寺群的數(shù)百個(gè)窟龕中，有兩處窟龕以七佛題材的石佛造像，一處是165號(hào)窟龕，另外一處是北1號(hào)窟龕。165號(hào)窟龕是以七佛為主尊佛造像，分別置于三壁處，在正壁有三尊石佛，南壁和北壁各立兩尊，并且每尊石佛的身后都各自配備了兩尊侍立菩薩。窟龕的西壁設(shè)計(jì)為窟門(mén)，窟門(mén)的兩側(cè)各立一尊彌勒菩薩石像，在165號(hào)的外窟，還雕刻了阿修羅與普賢菩薩的石像?？偟膩?lái)看，北石窟寺群中165號(hào)窟的石佛造像，主要以七佛為主，彌勒菩薩為輔，這種沿襲了古老佛教題材石佛造像，與健陀羅藝術(shù)以及河西地區(qū)的七佛相比，有了很多創(chuàng)新的地方，特別是8米高的主尊主佛，在之前的造像中是非常少見(jiàn)的，另外就是165號(hào)窟將七佛與彌勒菩薩的布局設(shè)置進(jìn)行了改變，主佛設(shè)置為三壁三龕，彌勒菩薩則是放置于正壁的對(duì)面，彌勒菩薩的高度為5.8米，次于主佛，也是凸顯彌勒菩薩的補(bǔ)處身份。

在北1號(hào)窟龕中，也有七佛題材的造像，在其中心柱上面的八面龕中，雕刻有八尊結(jié)跏趺坐佛，也可以說(shuō)是八佛題材。在《北石窟寺論文集》中有對(duì)其論述：佛著通肩式袈裟，胸前有“U”形衣紋，兩腿向外的平行紋，兩腿之間有“U”形紋飾的圓形衣角。在其兩側(cè)面方位，各立一菩薩。這與北涼佛塔上的七佛像造像十分相似，區(qū)別也只是在兩側(cè)多加的侍立佛像。

北石窟寺群中的165號(hào)窟龕與北1號(hào)窟龕，都有七佛石像題材，這也就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐陌傩諏?duì)七佛的崇拜與信仰，究其原因，之所以在北魏時(shí)期盛行七佛題材造像，主要緣由首先是因在很多相關(guān)的佛教典籍記載中，有關(guān)于七佛的各種功德，這是吸引七佛信徒的主要因素。在《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》中的《念七佛品》中提到，觀七佛造像，能夠富貴榮華，死后有佛祖接引，來(lái)世再生還能有佛像或者是菩薩像，除此之外，還能祛除妖魔邪祟，治病救人等諸多益處。

（二）“三佛”造像與“一佛二菩薩”題材

三佛也就是三世佛的信仰，在公元2世紀(jì)左右就傳入我國(guó)，特別是《法華經(jīng)》、三昧嬋法等對(duì)三世佛信仰的宣揚(yáng)，使其在魏晉時(shí)期都極為盛行。北石窟寺也受三世佛宣揚(yáng)的影響，在石窟寺造像中將三佛作為造像題材之一。第229窟就是三佛造像題材，東面正壁以及南北的側(cè)壁各有一龕，均為一佛二菩薩石像，佛像均身著褒衣博帶式袈裟，姿勢(shì)為結(jié)跏趺坐，兩側(cè)則為侍立的菩薩像。

在北石窟寺群的窟龕造像中，一佛二菩薩的佛教造型題材較為多見(jiàn)，165窟龕的七佛題材主尊都在其佛像兩側(cè)配有兩名菩薩侍立，還有北1號(hào)窟龕的主尊、八面龕以及四方龕中的佛像，都是一佛二菩薩的造型，這些都可以被理解為一佛二菩薩題材的佛教造像。包括在113號(hào)窟、237號(hào)窟以及244號(hào)窟中的佛像造型，也都是一佛二菩薩，但是因?yàn)楹芏啾伙L(fēng)化嚴(yán)重，而且在造型上極為相似，所以很多佛像類(lèi)型難以確定。

三、北石窟寺群佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格

北石窟寺群的佛教造像有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是由當(dāng)時(shí)甘肅隴東地區(qū)的文化傳統(tǒng)，以及不同階段人民群眾以及制作工匠的審美意識(shí)所決定，他們?cè)谒茉熳约旱男叛鰰r(shí)，就是依照自己的情趣去塑造自己所需要的佛與菩薩。

首先是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛教造像。在北石窟寺群眾開(kāi)鑿較早的窟龕北1號(hào)窟，其中心柱上端的八面龕中八尊佛像，其面龐方直，結(jié)跏跌坐，身穿通肩袈裟，佛衣衣批是對(duì)稱(chēng)的弧形排列，特別是通肩袈裟是犍陀羅藝術(shù)中最為普遍常見(jiàn)的樣式。

其次，在第165窟的七佛石像的造型上，佛像面龐方直，略顯圓潤(rùn)，雙肩圓實(shí)，整體造像的身材顯得健壯厚實(shí)，面部表情威嚴(yán)，帶有一種北方人特有的堅(jiān)毅、醇厚的形象特征，與當(dāng)時(shí)同時(shí)期的云岡石窟中曇曜五窟中佛像面相特征較為相似。

再次，北石窟寺群的佛教造像風(fēng)格，還帶有南朝士大夫獨(dú)特服飾與畫(huà)風(fēng)的影響，帶有鮮明的漢民族文化元素。服飾上，南朝的士大夫多喜歡寬襟寬袖、褒衣博帶的裝扮，這種裝扮有一種說(shuō)法是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境相關(guān)，南北朝時(shí)期政治局面動(dòng)蕩不安，文人士大夫既有自己的政治理想與抱負(fù)，但是又因官場(chǎng)變化朝不保夕的時(shí)局，擔(dān)心自己人生的起落浮沉，為了釋放內(nèi)心的苦悶，他們追求玄學(xué)，主張精神自由，體現(xiàn)在服飾裝扮上就成了寬襟寬袖飄逸自然的褒衣博帶造型。

北石窟寺群是甘肅省極具代表性的石窟遺存，相對(duì)于其他石窟來(lái)說(shuō)，更加受到學(xué)者與研究人員的關(guān)注，我們期待更多的人參與到對(duì)北石窟寺群的研究中來(lái)，能夠更加全面的探索北石窟寺群的文化藝術(shù)奧秘與價(jià)值。

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