摘要：禮樂作為中國傳統(tǒng)文化，幾千年的傳承，有其獨(dú)特的魅力。目前國內(nèi)合唱等多聲部音樂的發(fā)展盛行，不禁引發(fā)了我們的思考，古人在禮樂的應(yīng)用中是否也使用了多聲部呢？其形態(tài)又是怎樣的呢？本著傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的意義來看，筆者從幾個(gè)角度來深入挖掘古代禮樂形態(tài)中的多聲部的應(yīng)用研究。

關(guān)鍵詞：多聲部;禮樂;應(yīng)用

一、禮樂制度的起源和發(fā)展

“周公制禮，禮軼百神，而定其祀典?！保ā端卧獞蚯肌罚殪柟谭饨ㄖ贫?，周朝制定了對(duì)中國文化傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)的禮樂制度，它將祭祀的類別和用途分為五種：吉禮、嘉禮、軍禮、兵禮、兇禮，使尊卑有別、長幼有序，嚴(yán)格按照“刑不上大夫，禮不下庶人?！痹诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，巫風(fēng)盛行，王逸《楚辭章句》曰：“楚國南部之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌樂鼓舞、以樂諸神。”此時(shí)各地俗樂的興盛，卿大夫在爭權(quán)奪位的過程中僭用諸侯甚至是天子之禮，加之在百家爭鳴、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的活躍的時(shí)代，人們逐漸打破“禮不下庶人”的社會(huì)制度，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。但儒家學(xué)派孔子“克己復(fù)禮”主張?jiān)诙Y樂制度方面“吾從周”，西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想被漢武帝所采納，逐漸鞏固了禮樂制度在國家層面的地位。隨后的幾千年里，禮樂制度一直作為國家政治形態(tài)存在于各個(gè)朝代之中，他們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展著。

二、禮樂的多功能性

（一）禮樂，是與國家禮制和民間禮俗儀式相須固化為用的音樂形態(tài)，它擁有歌舞樂三位一體的表現(xiàn)特征，其中禮和樂相須以為用，以無聲禮器和有聲禮器為載體進(jìn)行祭祀儀式，在我國古代音樂文化中，音樂的傳播方式嚴(yán)格按照禮樂制度來執(zhí)行，禮樂的首要功能便是用作國家祭祀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力低下、人們也沒有科學(xué)認(rèn)知的一種環(huán)境下，人們通過儀式等行為，將音樂作為與神靈溝通的方式，用以祈求來年國家的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。

（二）禮樂的第二個(gè)功能是對(duì)自己的子民和臣子進(jìn)行教化，其中的禮包含多種含義，如：君臣之間的關(guān)系、仁義道德品質(zhì)、社會(huì)制度、祭祀鬼神的規(guī)則等。禮與樂的相須為用，使兩者之間相輔相成、缺一不可，王室的興衰從此便離不開禮樂的規(guī)范，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政教工具。

（三）禮樂的第三個(gè)功能用于對(duì)“國子”和人才的教育，國家專門設(shè)立音樂教育機(jī)構(gòu)，通過在禮樂的儀式中培養(yǎng)他們親近社會(huì)、和親、和順和和敬的情感，在培養(yǎng)“國子”及人才的音樂素養(yǎng)和能力的同時(shí)，還培養(yǎng)了大批樂師，樂師的級(jí)別同時(shí)還并伴隨著層層考核和篩選。

（四）王公貴族的享樂也是禮樂其中的功能之一。王、諸侯、卿大夫、士所享用的音樂編制分別按四面（宮懸）、三面（軒懸）、二面（判懸）、一面（特懸）來分配，任何人不得僭越。

三、多聲部音樂形態(tài)在禮樂中的應(yīng)用方式

多聲部即在音樂進(jìn)行過程中，同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)及以上的不同旋律聲部。古代的金石絲竹之樂，便是一個(gè)多聲部的概念。在古代沒有音響資料留存的狀況下，我們只能依靠流傳下來的古籍和墓中出土文物來結(jié)合判斷。例如，出土于湖北省隨縣的擂鼓墩遺址中的曾侯乙編鐘就是三面編制。從湖北葉家山曾侯諫和文峰塔曾侯輿墓出土的銘文來看，曾侯乙是一位姬姓侯，三面形制也剛好符合古代的軒懸規(guī)格，曾侯乙墓為墓主人陪葬的場面，很有可能是當(dāng)時(shí)生前享用音樂的場面，曾侯乙墓共分為北、東、西、中四個(gè)墓室，東室有十弦琴、五弦琴、瑟、笙、懸鼓，可能用于房中樂，中室可能是按墓主人生前的宴樂擺放，其中有禮器、編鐘、編磬、建鼓、篪、笙、排簫、瑟等，當(dāng)時(shí)金石領(lǐng)銜的樂隊(duì)組合是禮樂儀式的必備，士以上的社會(huì)階層將該樂隊(duì)領(lǐng)銜的金石類的有聲樂器如同它種禮器一樣成為代表自己的身份地位和權(quán)力的重器，由此可見此種金石之樂的樂隊(duì)編制酷似現(xiàn)代的民樂隊(duì)的樂器編制，呈現(xiàn)給我們的儼然是一個(gè)樂器種類相對(duì)齊全的多聲部的樂隊(duì)配置，而在戰(zhàn)國時(shí)期多聲部音樂已經(jīng)應(yīng)用在很多場合了，更可貴的是當(dāng)時(shí)聰明的古人已經(jīng)懂得利用樂器擺放位置的方式來制造不同的音響效果。

四、總結(jié)

縱觀歷史發(fā)展歷程，禮是一個(gè)不斷“下移”的過程，由于禮樂本身所帶有的神圣性，使得大量的詞牌、曲牌、演唱演奏形式、儀式等均得到較為完整的保護(hù)和傳承，隨著我國民族遷徙、樂籍制度的解體，大量曾經(jīng)在宮廷和高級(jí)別官府擔(dān)任樂師的藝人流落到民間，在我國少數(shù)民族直到今日還有多聲部形態(tài)音樂存在，這是先輩們幾千年創(chuàng)作融合之下的產(chǎn)物，在歷史傳承下我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到現(xiàn)今活態(tài)傳承之下的聲音狀態(tài)，只有這樣我們的研究才能走向更深層次的一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏鋒.禮崩樂盛—以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009.

[2]項(xiàng)陽.接通的意義—?dú)v史人類學(xué)視域下的中國音樂文化史研究[M].中國文聯(lián)出版社，2014.

作者簡介：竇一凡（1994.7-），女，漢族，研究生在讀，南昌航空大學(xué)，研究方向?yàn)楹铣笓]。