摘要：提起陶行知，我們往往相對(duì)熟悉他的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等理念主張，其實(shí)他還是我國(guó)最早呼吁解放兒童的學(xué)者。深受西方學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，先生站在愛(ài)和民主的立場(chǎng)上反思當(dāng)時(shí)中國(guó)兒童的教育生活狀況，致力于把兒童從成人的殘酷里解放出來(lái)。本文回顧了陶行知的兒童教育觀，并總結(jié)出蘊(yùn)含在兒童教育觀背后的“共同創(chuàng)造、學(xué)生自治、生活教育、探索實(shí)踐、民主教育”這五種教育思想。先生的思想對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)狀極具有指導(dǎo)與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：陶行知;兒童教育;民主;創(chuàng)造;生活

一、選題緣起

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他創(chuàng)立了完整的教育理論體系，貫穿于教育實(shí)踐始終。我們往往相對(duì)熟悉他的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等理念主張，其實(shí)他還是我國(guó)最早呼吁解放兒童的學(xué)者。深受西方學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，先生站在愛(ài)和民主的立場(chǎng)上反思當(dāng)時(shí)中國(guó)兒童的教育生活狀況，致力于把兒童從成人的殘酷里解放出來(lái)。我們認(rèn)為細(xì)致地厘清陶行知的兒童教育觀，對(duì)系統(tǒng)深入地理解先生的教育思想大有裨益。

二、內(nèi)容梳理

兒童的發(fā)展是這個(gè)世界上最為神圣的，兒童的生命具有不可算度的價(jià)值。面對(duì)兒童，教育應(yīng)該有一種面對(duì)神圣之物的謙卑，應(yīng)該有面對(duì)崇高事物的尊敬，應(yīng)該有一種對(duì)偉大存在的關(guān)懷。在梳理先生的兒童教育觀之前，我們有必要簡(jiǎn)要闡釋一下對(duì)“兒童”“教育”這兩個(gè)概念相關(guān)方面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“兒童”的確定，一般以年齡劃分為依據(jù)。聯(lián)合國(guó)兒童公約規(guī)定，兒童系指18歲以下的任何人，除非對(duì)其適用之法律規(guī)定成年年齡低于18歲。兒童心理學(xué)也將兒童的年齡范圍定義為0-18歲，并對(duì)其各個(gè)階段進(jìn)行了具體劃分。陶行知所說(shuō)的“兒童”，雖未明顯規(guī)定年齡，我們還是可以得出其和上述年齡范圍基本一致的結(jié)論。那么，“教育”的范圍又指什么呢？目前，廣義的教育是指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等等，而狹義的教育是專(zhuān)門(mén)組織的教育，僅僅指學(xué)校教育。先生所說(shuō)的教育顯然屬于前者，且尤為注重從生活實(shí)踐中獲得真知灼見(jiàn)，并學(xué)以致用。教育是什么？作者明確提出，教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運(yùn)用工具。教育有無(wú)創(chuàng)造力，也只須看它能否發(fā)明新工具或新人生工具。

三、理念內(nèi)涵

上文回顧了陶行知關(guān)于兒童教育的主要觀點(diǎn)。那么，在這主張背后，蘊(yùn)含著先生的哪些思想呢？我們認(rèn)為至少可以歸納出如下五點(diǎn)：共同創(chuàng)造、學(xué)生自治、生活教育、探索實(shí)踐、民主教育。

1.共同創(chuàng)造

先生一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)小孩是在苦海中生長(zhǎng)，我們應(yīng)該把兒童苦海創(chuàng)造成兒童樂(lè)園。怎么創(chuàng)造呢？成人應(yīng)該不失赤子之心，真誠(chéng)地加入小孩子的隊(duì)伍里去，陪著小孩子一起創(chuàng)造。從筆者觀點(diǎn)看來(lái)，作為成人，真正做到融入小孩子的隊(duì)伍，至少不是一件很容易的事情。兒童和成人的興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)有所不同，這無(wú)可厚非，然而我們?yōu)槭裁匆嬲\(chéng)地融入兒童的圈子呢？這種“共同創(chuàng)造”還有必要嗎？豐子愷先生在《兒女》一文中提及，“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見(jiàn)到。我比起他們來(lái)，真的心眼已經(jīng)被世智塵勞所蒙蔽，所斫喪，是一個(gè)可憐的殘廢者了”。英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯也提及，“兒童是成人之父，我希望在我的一生里，每天都懷著對(duì)兒童天然的虔敬”。在陶行知先生看來(lái)，兒童也是可以教成人的。“不愿拜小孩子做先生的人，不配做小孩子的先生?！?/p>

2.學(xué)生自治

在陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的曉莊學(xué)校里，小孩會(huì)自己組織起來(lái)，推舉同學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)當(dāng)教員，當(dāng)校長(zhǎng)當(dāng)教員的小孩子為“小先生”。有一次，陶行知在南通州做了一個(gè)推廣“小先生”的演講。在先生講完之后，其中一個(gè)小孩主動(dòng)跑過(guò)來(lái)，對(duì)先生說(shuō)可以把“讀了書(shū)，不教人。甚么人？不是人……”中的“不是人”改為“木頭人”?！澳绢^人”比“不是人”更為具體生動(dòng)，可見(jiàn)兒童確實(shí)有自我管理自我創(chuàng)新的精神。陶行知認(rèn)為學(xué)校一定要培養(yǎng)學(xué)生共同自治的能力，因?yàn)椤敖袢盏膶W(xué)生，就是將來(lái)的公民，將來(lái)所需要的公民。專(zhuān)制國(guó)所需要的公民，是要他們有被治的習(xí)慣;共和國(guó)所需要的公民，是要他們有共同自治的能力。中國(guó)既號(hào)稱共和國(guó)，當(dāng)然要有能夠共同自治的公民。想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生?！薄皩W(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來(lái)，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃使共同治理;不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法;不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理?！碧招兄J(rèn)為學(xué)生自治能修身倫理，能適應(yīng)學(xué)生之需要，能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步。在談及自治能適應(yīng)學(xué)生之需要的時(shí)候，先生切中肯綮地指出教師管理的弊病“我們辦學(xué)的人所定的規(guī)則，所辦的事體，不免有與學(xué)生隔膜的。有的時(shí)候，我們?yōu)閷W(xué)生做的事體越多，越是害學(xué)生。因?yàn)闉槿?，隨便怎樣精細(xì)周到，總不如人之自為。我們與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不同，環(huán)境不同，所以合乎我們意的，未必合乎學(xué)生的意?！毕喾?，“有的時(shí)候?qū)W生自己共同所立的法，比學(xué)校里所立的更加近情，更加易行，而這種法律的力量，也更加深入人心。”先生的自治思想對(duì)于當(dāng)今的教育，筆者認(rèn)為尤為重要。在現(xiàn)今激烈的應(yīng)試教育的環(huán)境下，可能在多數(shù)學(xué)校本質(zhì)上還是實(shí)行著滿堂灌的教育模式。陶行知先生的自治理念，到現(xiàn)在也非常有指導(dǎo)意義。

3.生活教育

“從前的學(xué)校完全是一只鳥(niǎo)籠，改良的學(xué)校是放大的鳥(niǎo)籠。要把小孩子從鳥(niǎo)籠中解放出來(lái)，放大的鳥(niǎo)籠比鳥(niǎo)籠大些，有一顆樹(shù)，有假山，有猴子陪著玩，但仍然是個(gè)放大的模范鳥(niǎo)籠，不是鳥(niǎo)的家鄉(xiāng)，不是鳥(niǎo)的世界。鳥(niǎo)的世界是森林，是開(kāi)闊天空。現(xiàn)在鳥(niǎo)籠式的學(xué)校，培養(yǎng)小孩用的是干腌菜的教科書(shū)”先生以一種幽默犀利的筆調(diào)寫(xiě)出了現(xiàn)今學(xué)校制度的實(shí)際僵化，學(xué)生在學(xué)校，如同鳥(niǎo)兒被關(guān)在籠子一樣，雖然這個(gè)籠子看上去充滿生機(jī)?！艾F(xiàn)在一般學(xué)校把兒童的時(shí)間排得太緊。一個(gè)茶杯要有空位方可盛水?，F(xiàn)在中學(xué)校有月考，學(xué)期考，畢業(yè)考，會(huì)考，升學(xué)考，一連考好幾個(gè)學(xué)?！臻g由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課，為得都是準(zhǔn)備趕考，拼命趕考……”在學(xué)生趕考，家長(zhǎng)趕考，教師趕考的全社會(huì)“趕考”的背景下，先生明確指出，考試沒(méi)有這樣的重要，更不宜趕。我們應(yīng)該解放小孩子的時(shí)間和空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會(huì)中之士、農(nóng)、工、商、三教九流;自由的對(duì)宇宙發(fā)文，與萬(wàn)物為友，向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)?！爸袊?guó)教育所以弄到山窮水盡，沒(méi)得路走，是因?yàn)榇蠹覍?zhuān)靠文字書(shū)本做唯一無(wú)二的工具，并且把文字書(shū)本這個(gè)工具用錯(cuò)了。我們想糾正中國(guó)教育，使它適應(yīng)于中國(guó)國(guó)民全部生活之需要?！薄敖逃陨顬橹行摹?，這句話我們耳熟能詳，可是先生的生活教育的思想何時(shí)能真正落到實(shí)處呢？

4.探索實(shí)踐

先生主張解放小孩子的雙手和嘴，讓孩子多提問(wèn)多動(dòng)手。小孩子有問(wèn)題要準(zhǔn)許問(wèn)，他們得到言論自由，特別是問(wèn)的自由，才能增進(jìn)他們的智識(shí)，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。此外，動(dòng)手也能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。多數(shù)家長(zhǎng)面對(duì)孩子拆壞物件，往往是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)一頓痛打。先生認(rèn)為，這樣一來(lái)中國(guó)的愛(ài)迪生就會(huì)被家長(zhǎng)們槍斃掉了。家長(zhǎng)應(yīng)該滿足的孩子們的好奇心，可以帶孩子一起去修理店看工匠師傅如何進(jìn)行修理。這樣修理店成了課堂，修理師傅成了先生，小孩子就成了速成學(xué)生。陶行知特別提及愛(ài)迪生的母親，這位賢明的母親保護(hù)了孩子的好奇心。1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者丁肇中先生指出，“中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿意動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所錯(cuò)了?！倍鴮で笳胬淼奈ㄒ煌緩绞菍?duì)事物客觀的探索，我們的孩子應(yīng)具有真正實(shí)驗(yàn)的精神。陶行知希望保育員或先生向愛(ài)迪生的母親學(xué)習(xí)，培養(yǎng)小孩子實(shí)踐探究的精神。

5.民主教育

陶行知受美國(guó)教育家杜威先生的教導(dǎo)啟發(fā)，認(rèn)為民主是最能發(fā)揮兒童創(chuàng)造力的條件?！懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅耍鲎约旱闹魅?，做國(guó)家的主人，做世界的主人。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來(lái)說(shuō)：民主教育是民有、民治、民享之教育。說(shuō)得通俗些，民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育。”民主應(yīng)用到教育上有三個(gè)最要點(diǎn)：（一）教育機(jī)會(huì)均等。（二）寬容和了解。（三）在民主生活中學(xué)民主。

需要補(bǔ)充的是，我們所總結(jié)的陶行知兒童教育觀的這五個(gè)教育思想，不是各自獨(dú)立相互割裂的，而是相互貫通相互融合的。

四、啟示結(jié)語(yǔ)

本文回顧了陶行知的兒童教育觀，并總結(jié)出蘊(yùn)含在兒童教育觀背后的“共同創(chuàng)造、學(xué)生自治、生活教育、探索實(shí)踐、民主教育”這五種教育思想。這一百年來(lái)，我們的兒童教育現(xiàn)狀是否得到好轉(zhuǎn)？我們是否在“趕考的路上”身心俱疲，毫無(wú)喘息？我們是否在做“教育”，我們是否在真正開(kāi)展“生活的教育”“民主的教育”？陶行知是我國(guó)最早提出解放兒童的學(xué)者，他的思想對(duì)當(dāng)今兒童教育非常有借鑒意義。斯人已逝，思想永存，后輩當(dāng)奮勉前行。

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作者簡(jiǎn)介：王季（1992.06-）女，江蘇南通，南通市啟秀市北學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教師，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)文教育。