張鍇齊

摘 要：《音樂教育的哲學(xué)》在1970年出版第一版之后，在1989年出版第二版，2011年出版第三版。第二版、第三版都被翻譯成了中文版，第二版的中文版于2003年在人民音樂出版社出版，主要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是音樂的“審美”哲學(xué)，而第三版的主題則是音樂教育的“體驗(yàn)”哲學(xué)。從“審美”到“體驗(yàn)”的發(fā)展，文章結(jié)合音樂教育在國(guó)際上的變化，對(duì)音樂教育思潮進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué);雷默;審美;體驗(yàn);實(shí)踐

2011年南京國(guó)際音樂教育高層論壇于2011年11月4日至11月6日在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦。管建華教授在學(xué)術(shù)總結(jié)中說道，本次論壇共有10多個(gè)國(guó)家的專家代表參加，共收到學(xué)術(shù)論文70余篇。為期3天的會(huì)議，與會(huì)代表圍繞本次會(huì)議的4個(gè)議題：當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究、世界多元文化與音樂人類學(xué)的教學(xué)與研究 、音樂教師教育研究、國(guó)內(nèi)外音樂教育回顧與展望。筆者全程觀看了此次論壇音樂學(xué)院演奏廳分會(huì)場(chǎng)的報(bào)告，在觀摩的過程中，多次聽到主講人提到了兩個(gè)版本的《音樂教育的哲學(xué)》。筆者便想將兩本書進(jìn)行對(duì)比，并和1999年以來的音樂教育思潮相結(jié)合，試圖探索出音樂教育在這20年來的變化。

一、兩個(gè)版本的《音樂教育的哲學(xué)》

《音樂教育的哲學(xué)》一書，是美國(guó)著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的著作。貝內(nèi)特·雷默，美國(guó)西北大學(xué)約翰比埃蒂的終身教授，音樂系系主任、音樂教育博士導(dǎo)師。

最早版本的《音樂教育的哲學(xué)》是1970年版的，在1989年修訂再版。在2003年二次修訂被翻譯成中文、日文和法文。中國(guó)最早出版的《音樂教育的哲學(xué)》是2003年5月由人民音樂出版社出版。在2011年，雷默創(chuàng)作了第3版《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)遠(yuǎn)景》。此版本也于2011年8月在人民音樂出版社出版。1970年的第一版沒有中文版本，目前市面上的中文版《音樂教育的哲學(xué)》，只有第二版和第三版這兩個(gè)版本。

《音樂教育的哲學(xué)》的第一版和第二版對(duì)確立“審美”的哲學(xué)起到了十分重要的作用。在第一版中，雷默開篇提出：“音樂教育即審美音樂教育。”雷默認(rèn)為，審美的音樂教育哲學(xué)能夠體現(xiàn)音樂的本質(zhì)和價(jià)值。音樂教育最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使學(xué)生能從中得到審美經(jīng)驗(yàn)。其“審美”哲學(xué)的地位，使得實(shí)踐音樂教育開始轉(zhuǎn)向?qū)徝酪魳方逃?，雷默的審美音樂教育廣受教育學(xué)者的認(rèn)可，后來也對(duì)世界各國(guó)的音樂教育都起到了重要的作用和影響。《音樂教育的哲學(xué)》一書的出版，使審美音樂教育這一領(lǐng)域，開始建立起有力的共同價(jià)值觀，這本書也受到廣泛接受，有力地加速了對(duì)雷默教育思想的推進(jìn)。

在第三版中，關(guān)于哲學(xué)不確定性問題，雷默提出了一種融合的解決方式。他提出，最好把那些似乎是替代性的價(jià)值觀立場(chǎng)，看做是對(duì)大多數(shù)音樂教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度。把過去教育學(xué)者們提出的多樣性的價(jià)值觀涵蓋在一起。除此第三版還增加了一個(gè)新內(nèi)容：新的智力理論，即“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的提出具有挑戰(zhàn)意義，雷默此前提出的審美音樂教育為何在第三版中加入了“實(shí)踐”這一教育思想，在第三版的結(jié)論部分和最后幾個(gè)章節(jié)作者都做了詳細(xì)論述。

第三版相比于第二版，雷默做了80%的修改?！兑魳方逃恼軐W(xué)》自1970年出版第一版之后，雷默在1989年出版了第二版，更新了原書三分之二以上的內(nèi)容，基本上是寫了一本新書。在第一版中，雷默提出了審美教育在音樂教育中起到一個(gè)重要的作用，即審美的音樂教育。第二版中，雷默從他在教育哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果方面入手，解釋了音樂教育哲學(xué)的價(jià)值判斷、智力特點(diǎn)等，建構(gòu)了音樂教育理論體系。在第三版中，雷默把他對(duì)教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的認(rèn)知運(yùn)用到音樂教育理論當(dāng)中。第三版比第二版又更新了90%的內(nèi)容，雷默在這一版中增添了大量的新材料、新思想，給讀者呈現(xiàn)一個(gè)更為新鮮的音樂教育哲學(xué)理論。雷默三個(gè)版本的《音樂教育的哲學(xué)》均顯示出，現(xiàn)代哲學(xué)視野下的音樂教育哲學(xué)具有弊端。因?yàn)槔啄瑢⑺幸魳范荚O(shè)定為是人為組織的聲音，是人情感的表達(dá)，并認(rèn)為這種音樂文化決定音樂教育必須為審美音樂教育。這種主張普遍、同一、中心、核心的現(xiàn)代性視野的哲學(xué)文化觀，與當(dāng)代新實(shí)用主義代表人物理查德·羅蒂提出的“后哲學(xué)文化”中，強(qiáng)調(diào)差異、抵制普遍主義、擁護(hù)多元、反對(duì)一元等理論有著針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。

再次，雷默的音樂教育哲學(xué)是建立在18世紀(jì)以來的以康德為首的現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)之上的理論，而當(dāng)下美學(xué)理論已經(jīng)走向了由英國(guó)當(dāng)代學(xué)者伯恩斯坦提出的“后美學(xué)”時(shí)代。如果說美學(xué)是將研究對(duì)象藝術(shù)獨(dú)立于真理和道德鑒賞之外進(jìn)行研究和解釋的，“后美學(xué)”則超越了現(xiàn)代美學(xué)，它否定真理、道德和藝術(shù)之間的嚴(yán)格劃分，“后美學(xué)”追求的是純粹的認(rèn)識(shí)論的批判。它希望人們對(duì)藝術(shù)的關(guān)注不只停留在藝術(shù)本身，還要將藝術(shù)與生活實(shí)踐相結(jié)合，因?yàn)樗囆g(shù)與社會(huì)生活息息相關(guān)。音樂的音響、角色、觀念、意義在歷史的發(fā)展中發(fā)生了變化，要理解音樂和建立音樂經(jīng)驗(yàn)，就必須注重社會(huì)歷史性的維度。另外，人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾認(rèn)為，社會(huì)文化氛圍與音樂家的思維是共生的、互動(dòng)的，二者相互作用的?？梢?，雷默的音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在18世紀(jì)的純美學(xué)的基礎(chǔ)之上的，而沒有隨著音樂美學(xué)向文化研究的轉(zhuǎn)向而轉(zhuǎn)向。盡管雷默已經(jīng)隨著時(shí)間的變更逐漸淡化對(duì)審美教育的提倡，但雷默的核心思想和哲學(xué)基礎(chǔ)并沒有改變，審美教育本身固有的缺陷不可能消除。

二、“審美”到“體驗(yàn)”

《音樂教育的哲學(xué)》第二版和第三版最主要的區(qū)別是：第二版論述了音樂教育在審美教育中所起的重要作用，第三版則對(duì)基于體驗(yàn)的音樂教育哲學(xué)進(jìn)行了論述?！皩徝馈焙汀绑w驗(yàn)”，二者以不同的角度、立場(chǎng)解讀了音樂的本質(zhì)和價(jià)值，對(duì)音樂教育提出了相異的目標(biāo)和任務(wù)。雷默在他的《音樂教育的哲學(xué)》一書中，主要論述了三個(gè)美學(xué)思想：思辨主義美學(xué)思想、形式主義美學(xué)思想和絕對(duì)表現(xiàn)主義美學(xué)思想。

在中國(guó)，1999國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，標(biāo)志著音樂教育的改革以國(guó)家所推行的教育方向?yàn)槠瘘c(diǎn)，確立音樂教育要以審美為核心。其理論來源就是雷默的《音樂教育的哲學(xué)》第二版。雖然在中國(guó)推行的是雷默的審美音樂教育思想，但是也有一批學(xué)者在以埃里奧特為代表的“實(shí)踐”的音樂教育哲學(xué)——后現(xiàn)代主義音樂教育觀念的影響下，對(duì)此提出了質(zhì)疑。例如管建華教授在《中國(guó)音樂》2005年第4期發(fā)表的《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》一文，其中就對(duì)審美音樂教育提出批判與質(zhì)疑，認(rèn)為審美音樂教育會(huì)將音樂教育禁錮在審美的牢籠之中，進(jìn)而無法發(fā)揮音樂教育真正的作用。

“音樂教育以審美為核心”這種思想，在中國(guó)之所以能夠有市場(chǎng)，一是在中國(guó)音樂教育中，審美的缺失與音樂教育的沒落密切相關(guān);二是中國(guó)關(guān)于音樂教育的政策方針一直與德育有關(guān)，沒有重視音樂的本體，而這種把音樂教育視為德育的工具的思想，使得中國(guó)的音樂教育發(fā)展緩慢，甚至一度衰落。因此雷默的審美音樂教育思想傳入中國(guó)后，深受國(guó)家和教育學(xué)者歡迎。而將“美育”寫入國(guó)家教育方針中，也算是響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召。

審美音樂教育是在20世紀(jì)中期發(fā)展起來的，是一種統(tǒng)一音樂教育教學(xué)方式和思想的音樂教育哲學(xué)。它的出現(xiàn)與美國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化及教育現(xiàn)狀都有關(guān)系。雷默是審美音樂教育的領(lǐng)導(dǎo)者，他的這一思想也被美國(guó)音樂教育所認(rèn)同，并被當(dāng)時(shí)的美國(guó)列為音樂教育的指導(dǎo)思想。“審美”和“實(shí)踐”存在教育哲學(xué)分歧，是因?yàn)閷?duì)音樂的本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在偏差。二者都以“音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值是由音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定”這一哲學(xué)假設(shè)開始，但核心觀點(diǎn)不同。雷默注重音樂教育的本身價(jià)值，即音樂本體;而雷默教育思想的反對(duì)者埃里奧特則注重音樂教育的實(shí)踐價(jià)值，即教育本體。

三、音樂教育哲學(xué)對(duì)中國(guó)的影響

自雷默的審美音樂教育思想傳入中國(guó)后，中國(guó)的音樂教育就與“審美”教育理念結(jié)下淵源。但是我國(guó)“以審美為核心”的音樂教育思想，并不是孤立的、排他的。隨著后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，對(duì)于“審美”音樂教育的抨擊聲越來越多，他們的抨擊一般建立在實(shí)踐的角度上，認(rèn)為“審美”音樂教育已經(jīng)不適用于音樂教育，它具有局限性和孤立性，是脫離了其他文化的單一音樂教育行為。

“實(shí)踐”的教育哲學(xué)思想產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義的多元文化思潮，對(duì)我國(guó)的音樂教育也產(chǎn)生一定的影響。全球化的發(fā)展，使世界文化相互交流，一種“多元文化”開始出現(xiàn)在音樂教育的學(xué)科理論中。通過對(duì)兩種音樂哲學(xué)思想的的對(duì)比分析不難看出，時(shí)代的變遷賦予了世界音樂教育哲學(xué)的思考與變革，一種兼容并包的多元化開放哲學(xué)體系正在建成。

中國(guó)在“以審美為核心”的音樂教育發(fā)展中，可以借鑒和吸收外來的音樂教育思想。中國(guó)的音樂教育應(yīng)以更寬廣的胸襟，對(duì)全球化發(fā)展下音樂文化的交融做出積極的姿態(tài)，深入了解并學(xué)習(xí)。中國(guó)音樂教育的發(fā)展在目前看來，更適合雷默的“審美”教育哲學(xué)理念，因?yàn)檫@一思想更加符合中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)背景。但是我們國(guó)家的音樂教育也應(yīng)有結(jié)合自己實(shí)際的教育思想，因此西方對(duì)待音樂教育的哲學(xué)態(tài)度，不能成為指導(dǎo)我國(guó)音樂教育改革的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷默.音樂教育的哲學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]雷默.音樂教育的哲學(xué)：推進(jìn)愿景[M].3版.北京：人民音樂出版社，2011.

[3]管建華.音樂課程與教學(xué)研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2012.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院