方逸云
摘 要:“一畫(huà)”是石濤繪畫(huà)美學(xué)的核心,石濤提出的“一畫(huà)”既是宇宙萬(wàn)物之整全,又是藝術(shù)創(chuàng)化的動(dòng)態(tài)整體。而在貫穿于“一畫(huà)”的美學(xué)范疇“資任”中,石濤以具有功夫論性質(zhì)的“資”,突出了人要在修養(yǎng)、自任的過(guò)程中破除自任,發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性,擴(kuò)充自己的德性心靈,從而心隨筆運(yùn),達(dá)到物我歸一的境界。文章通過(guò)對(duì)石濤的美學(xué)范疇的分析,進(jìn)一步了解石濤 對(duì)于山水畫(huà)格調(diào)創(chuàng)新的理解,分析畫(huà)家精神修養(yǎng)在山水畫(huà)中的作用,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)山水畫(huà)創(chuàng)造的理論根據(jù)。
關(guān)鍵詞:石濤;繪畫(huà)美學(xué);資任;精神修養(yǎng);山水畫(huà)
一、“一畫(huà)”對(duì)“資任”的指導(dǎo)作用
“一畫(huà)”,是石濤為繪畫(huà)創(chuàng)造建立的解釋根據(jù),是其為繪畫(huà)藝術(shù)建立的本體論基礎(chǔ),其形態(tài)表現(xiàn)為在虛靜之心中冥入山川萬(wàn)物后呈現(xiàn)出來(lái)的圖畫(huà)。他的“一畫(huà)”,是道的本根?!耙划?huà)者,見(jiàn)于天人,人有畫(huà)而不畫(huà),則天心違矣,斯道危矣?!碑?huà)家領(lǐng)悟一畫(huà),便能將“畫(huà)道”顯示其中,使天人相通,從而在畫(huà)面上顯示宇宙間道的精神。在《話(huà)語(yǔ)錄》中,石濤以“一畫(huà)”統(tǒng)領(lǐng)全篇,強(qiáng)調(diào)以心識(shí)“一畫(huà)”之法,使對(duì)象以心象的形式呈現(xiàn)在意識(shí)中,實(shí)現(xiàn)主客冥一。石濤延續(xù)了郭熙對(duì)于人與自然“應(yīng)然”的生命秩序,并說(shuō)明了“一畫(huà)”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程:“蓋自太樸一散而之法立,一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。”“一畫(huà)”是溝通天地、“我”、繪畫(huà)創(chuàng)造活動(dòng)的總法則,是以一治萬(wàn)的總法則,由太樸原始的混沌散開(kāi),而有“一畫(huà)”之法,由“一畫(huà)”衍生萬(wàn)物,這要求繪畫(huà)表現(xiàn)出“一”,即畫(huà)面的整體性、統(tǒng)一性,“一畫(huà)之畫(huà)”是天賦予畫(huà)的自然本性,人想要獲得自然稟賦,必須要通過(guò)“資”這一途徑。“資任”,即在對(duì)審美對(duì)象的內(nèi)涵和特征進(jìn)行分析時(shí),與藝術(shù)家的精神生活相聯(lián)系,這正是中國(guó)傳統(tǒng)的觀照方式。“任”有多種解釋?zhuān)鲃?dòng)詞,有“規(guī)定”“決定”“制約”“賦予”等意義,作名詞,有“作用”“表現(xiàn)力”“本性”“神情”等意義。在修養(yǎng)體悟的過(guò)程中,將自己回歸到天之任之上,從而心手相應(yīng),筆墨神會(huì),才能在自由的基礎(chǔ)上力求變化與創(chuàng)造,才能與天地萬(wàn)物生命精神協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,即石濤所說(shuō)的“夫一畫(huà),含萬(wàn)物于中”。
二、審美心胸的“資”:“快”與“清”
石濤重視審美心胸的強(qiáng)調(diào),追求一種積極的藝術(shù)生命精神。天地人同構(gòu)共感構(gòu)成中國(guó)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。石濤美學(xué)正是主張?jiān)谔斓刂持校瑥垞P(yáng)創(chuàng)造精神,實(shí)現(xiàn)天人合一。石濤強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在心師造化、張揚(yáng)自我精神的過(guò)程中,深入體驗(yàn)自然的內(nèi)在生命,與自然“內(nèi)在精神”即“蒙養(yǎng)”神會(huì),從而貫通乾旋坤轉(zhuǎn)之義,實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)意境的創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上,石濤提出,“夫畫(huà)貴乎思,思其一則心有所著而快,所以畫(huà)則精微之,入不可測(cè)矣”。首先,“快”是破除法障的必要條件之一?!翱臁奔慈コ锉?,保持精神專(zhuān)一虛靜,以心合心,以本心進(jìn)行自由創(chuàng)造。石濤說(shuō),“人為物弊,則與塵交,人為物役,則心受勞”,認(rèn)為“但損無(wú)益,終不快其心也”。他重視心的作用,用“快”表示精神自由,出自真心,“信心而出”,排除外界對(duì)于主體心理的干擾,方能與山川萬(wàn)物的生命精神協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)山川萬(wàn)物意境的自由創(chuàng)造。石濤借老子的超越精神,用“快”闡述了主情的超越。其次,“智”則是實(shí)現(xiàn)真受真識(shí)的過(guò)程?!坝奕ブ巧?,俗除清至”,石濤將一畫(huà)之理作為真知,認(rèn)為“清”是實(shí)現(xiàn)對(duì)智慧的觀照即對(duì)“一畫(huà)”之理“真識(shí)”的結(jié)果,“清”的實(shí)現(xiàn)有待于理智澄明,而理智的獲得需要“達(dá)”和“明”:“達(dá)則變,明則化,受事則無(wú)形,治形則無(wú)跡?!薄斑_(dá)”和“明”使“一畫(huà)”呈現(xiàn)于透明的心境,從而不斷完成完滿(mǎn)的藝術(shù)世界,心能窮極觀照,自然之理“化”于內(nèi)心越豐富,越能形成統(tǒng)一完滿(mǎn)的藝術(shù)意象。石濤重視心的作用,主張積極主動(dòng)地在心處實(shí)現(xiàn)受與識(shí)的統(tǒng)一,深化對(duì)“一畫(huà)”的認(rèn)識(shí),獲得“智”,從而獲得明哲之清。石濤提出“予拈詩(shī)意以為畫(huà)意”,主張從詩(shī)文中獲得啟發(fā),獲得文學(xué)修養(yǎng),同樣追求知識(shí)的積累,以獲得澄明的心胸。王夫之在論述審美觀照的實(shí)現(xiàn)時(shí),提出審美心胸的觀點(diǎn),“俗子肉眼,大不出尋丈,粗俗如?!?,審美心胸不是俗鄙的。石濤所說(shuō)的“智”的獲得,與郭熙秉承的理學(xué)道德追求和“格物致知”精神相契合,主張以知識(shí)提升精神境界。
三、“資任”中的精神修養(yǎng)之道
(一)“物我渾一”“渾然相應(yīng)”營(yíng)構(gòu)藝術(shù)意象
畫(huà)家的“思”,用情思在筆墨和運(yùn)腕中,用運(yùn)腕整合情感元素,將客體對(duì)象情感化轉(zhuǎn)化為“心象”,使藝術(shù)作品成為精神去欲而無(wú)所待的寄托,實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。張彥遠(yuǎn)在“六要”中提出思——“刪撥大要,凝想形物”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思在創(chuàng)造中的重要作用,藝術(shù)構(gòu)思是精神活動(dòng),它排除了純粹的模仿和“工匠”意義的繪畫(huà),是提升繪畫(huà)內(nèi)在表現(xiàn)力的重要步驟?!耙划?huà)”在石濤美學(xué)中并不呈現(xiàn)于客觀世界,而是由心出,這就更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的“思”,畫(huà)家要在自然造化和胸有丘壑的基礎(chǔ)上,體悟自然生機(jī)。石濤所追求的“思”而后畫(huà)能使畫(huà)入不可測(cè),形神俱現(xiàn)?!耙饷鞫P透?!碑?huà)家必須合自然之道,使思想回歸率真,出自本心,從而發(fā)現(xiàn)山川的形神之美的本質(zhì),進(jìn)而“代山川而立言”,在藝術(shù)中張揚(yáng)創(chuàng)造精神,真正將法自然、師造化落到實(shí)處,只有悉心研究山川內(nèi)在之理,才能創(chuàng)造出“杳杳漠漠”的審美意象。石濤進(jìn)一步提出:“是以仁者不遷于任而樂(lè)山也?!鄙剿那ё税賾B(tài)的審美形象具有“道”的意味,而為仁者所樂(lè),正因?yàn)樯剿拿赖挠^照可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的領(lǐng)悟,石濤強(qiáng)調(diào)要對(duì)所描繪和所表現(xiàn)的審美對(duì)象自然屬性、審美表現(xiàn)力有所觀照:“有是任者,必先資其任之所任,然后才可以施之于筆?!鄙剿问降膬?nèi)涵,需要畫(huà)家融入自己的精神生活,在創(chuàng)作中體驗(yàn)與天地萬(wàn)物化合的樂(lè)趣,在山水的感性形式中體悟其中蘊(yùn)含的“道”。石濤同時(shí)關(guān)注到了畫(huà)家精神氣度的重要性,“以我襟含氣度,不在山川林木之內(nèi),其精神駕馭于山川林木之外,隨筆一落,隨意一發(fā),自成天蒙”,精神的超脫和解放是創(chuàng)作獲得自由的重要條件,擺脫物我的羈絆,使自身形成與山川共同的生命節(jié)奏,才能表現(xiàn)出“歸于自然矣”的審美境界。
“以天合人”的物我同一的觀照方式,還要關(guān)注到山水自身的整體性、統(tǒng)一性的內(nèi)在生機(jī)。山與水的形式之所以相通,根源在于其內(nèi)在精神的統(tǒng)一性,即“蒙養(yǎng)”,物象的本來(lái)面目
是藝術(shù)家先與自然生命神會(huì),然后從容落筆的結(jié)果。藝術(shù)家要注重發(fā)現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在生機(jī),使形式相互貫通,“活化”自然內(nèi)在生命,創(chuàng)造藝術(shù)品。石濤認(rèn)為在山水創(chuàng)作中要消解現(xiàn)象客體的外在僵冷性、外在性,實(shí)現(xiàn)生命精神之間的融合統(tǒng)一。郭熙提出山和水的內(nèi)在整體特征:“山得水而活,得草木而華,得煙云而秀媚……水得山而媚,得亭榭而明快,得漁釣而礦落,此山水之布置也?!鄙酱ǖ男紊裣嗷{借。畫(huà)家需突破山川外在的形式,石濤進(jìn)一步提出:“得乾坤之理者,山川之質(zhì),得筆墨之法者,山川之飾也?!边@里的“理”即是宇宙生成與創(chuàng)造的內(nèi)在秩序。為了使繪畫(huà)整合畫(huà)面,石濤還提出了超越形式的構(gòu)圖法——“三疊”、“兩段”法:“為此三者,先要貫通一氣,不可拘泥,分疆三疊兩段,偏要突手作用,才見(jiàn)筆力;即入千峰萬(wàn)壑,俱無(wú)俗跡?!崩L畫(huà)之“意”的表現(xiàn)要通過(guò)物象體系整體表現(xiàn)。山水作為有生命的整體,畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)要突手用筆,用山水精神性的內(nèi)容整合畫(huà)面,以自然生命為它的內(nèi)容,要精于剪裁,突手用筆,運(yùn)用“分疆”形式,使畫(huà)面中的山、水、樹(shù)、石形成有機(jī)整體,通過(guò)使畫(huà)面“貫通一氣”的方法,用“神”突破構(gòu)圖程式,使畫(huà)面中流淌自然統(tǒng)一的內(nèi)在精神。自然形象正是通過(guò)“神”和“生命力”相聯(lián)系的,石濤以生命力和精神的內(nèi)容作為統(tǒng)一山川的依據(jù),不僅是對(duì)創(chuàng)造傳統(tǒng)山水畫(huà)趣味方法的發(fā)展,也為山水畫(huà)格調(diào)不斷更新、保持生命力提供了依據(jù)。
(二)操作感覺(jué)與筆墨的生氣
作為主體的畫(huà)家的“思”,不僅是解除物欲對(duì)于詩(shī)意性、情感性的心靈的遮蔽,而且要思考如何將對(duì)筆墨技巧本身的掌握過(guò)渡到形式表現(xiàn)力的運(yùn)用,畫(huà)家筆墨不能離開(kāi)操作感覺(jué)的培養(yǎng)。筆墨傳神,才能以筆墨之自然合乎天地之自然,畫(huà)家對(duì)于筆墨技巧的掌握要具備與生活的關(guān)聯(lián),筆墨之神,根基于生活,僅僅知曉山川的結(jié)列位置,或筆墨的技巧本身,缺乏對(duì)內(nèi)在物之神的聯(lián)系,缺乏對(duì)物之性的理解,必然不能表現(xiàn)其生命力。石濤在語(yǔ)錄中批評(píng)了徒有技巧而將自然生命力與藝術(shù)品表現(xiàn)力機(jī)械脫離的現(xiàn)象,他說(shuō):“得之一山,始終圖之,得之一峰,始終不變,……轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手,可乎不可乎?”石濤將藝術(shù)家作為自然生命的體驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)者,以及自然生機(jī)的表現(xiàn)者。要克服“蒙養(yǎng)不齊,山林不備”的弊端,達(dá)到指、腕、肘的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的自由,藝術(shù)家應(yīng)以資取的心態(tài),思考對(duì)于操作感覺(jué)的培養(yǎng),在自然丘壑、外師造化的基礎(chǔ)上使操作技巧在心靈得到“內(nèi)化”,使筆墨下的山川表現(xiàn)出種種變化的靈氣。山川萬(wàn)物各不相同的生命形態(tài),有反正、偏側(cè)、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、斷連、層次、剝落的特征,不同的情態(tài)體現(xiàn)為不同的力的結(jié)構(gòu),這是畫(huà)家要思考表現(xiàn)的“筆”的基礎(chǔ)。石濤認(rèn)為:“故山川萬(wàn)物之薦靈于人,因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)?!彼囆g(shù)家具有功夫論“資任”的靈氣和權(quán)威,須知“腕若虛靈則畫(huà)能折變,筆如截揭則形不癡蒙”,山川的變化萬(wàn)千的自然形態(tài)以及不同的張力的表現(xiàn),與畫(huà)家要培養(yǎng)的操作感覺(jué)密不可分,操作感覺(jué)促使藝術(shù)操作協(xié)調(diào)統(tǒng)一、心手相應(yīng),是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品、“我”、自然造化統(tǒng)一的必要條件。操作感覺(jué)的培養(yǎng)離不開(kāi)大量的技巧訓(xùn)練。蘇軾提出“身與竹化”的理論,要求畫(huà)家將精神和注意集中在審美意象上,而審美意象的生成離不開(kāi)技巧的純熟,“必極工而后能寫(xiě)意”“功夫氣候,僭差一點(diǎn)不得”和石濤的“搜盡奇峰打草稿”一致。石濤說(shuō):“一畫(huà)者,字畫(huà)下手之淺近功夫也?!庇辛斯Ψ蚣记?,有了苦修和訓(xùn)練,才能使審美意象“須臾而成”,才能進(jìn)一步表現(xiàn)山川生命之“質(zhì)”。
在操作感覺(jué)的基礎(chǔ)上,畫(huà)家同時(shí)要思考對(duì)于筆墨的審美表現(xiàn)力,在操作感覺(jué)的培育中體悟筆墨自然天性。唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“形似、骨氣皆本于立意而歸乎用筆也”,用筆還體現(xiàn)為畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)立意構(gòu)思的精神活動(dòng),也屬于“資任”的范疇。石濤重視筆墨與天地的同一性,“墨受于天,濃淡枯潤(rùn)隨之,筆操于人,勾皴烘染隨之”,墨是天賦予的自然本性,筆與“人”更為接近,中國(guó)繪畫(huà)理論中,墨與大自然有密切關(guān)系,大自然更接近于“天”的含義,含有藝術(shù)家的尊重、敬仰之情,潘天壽受石濤影響,認(rèn)為筆墨應(yīng)“以表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在生活力之基礎(chǔ)”。畫(huà)家應(yīng)根據(jù)筆墨天然性質(zhì)進(jìn)行體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造,是自然造化的渾然一體的生命培育了墨的審美特征,墨的濃淡性質(zhì),之所以能表現(xiàn)自然生氣,根源在于“一畫(huà)”貫穿的自然生命力。韓拙在《山水純?nèi)分蟹治龉P墨與自然的關(guān)系:“夫畫(huà)者筆也,斯乃心運(yùn)也。”“默契造化,與道同機(jī)”“故筆以立其形質(zhì),墨以分其陰陽(yáng),山水悉從筆墨而成?!惫P墨的生氣,是畫(huà)家內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn),“人心”與“造化”應(yīng)相湊相忘,無(wú)所謂物我和內(nèi)外。唐岱進(jìn)一步說(shuō)明,“以筆取氣為陽(yáng),以墨生彩為陰,體陰陽(yáng)以用筆墨,故每一畫(huà)成,……無(wú)一筆不精當(dāng),無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng),是其功力純熟,以筆墨之自然合乎天地之自然”。筆墨與陰陽(yáng)具有統(tǒng)一性,《易經(jīng)》中認(rèn)為,萬(wàn)物皆“稟天地之氣以生”,唐岱認(rèn)為“萬(wàn)物之成形成象,無(wú)不由氣之摩蕩自然而成”,王夫之論述藝術(shù)靈感之時(shí),“自然之華,因其流動(dòng)生變而成其絢麗”,陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物之“美”,因此自然萬(wàn)物與筆墨的生氣也是同構(gòu)的,應(yīng)將筆墨性情之生氣與天地自然之生氣合并而出之,方能成就畫(huà)面之妙境。石濤更多的是從自然生命的角度賦予筆墨意味,在他這里,“蒙養(yǎng)”是畫(huà)家運(yùn)筆用墨的客觀依據(jù),“以運(yùn)墨觀之,則受蒙養(yǎng)之任,以筆操觀之,則受生活之任”。操筆應(yīng)“開(kāi)蒙全古”,運(yùn)墨應(yīng)“盡變無(wú)法”操筆運(yùn)墨之時(shí)應(yīng)有內(nèi)心對(duì)于宇宙萬(wàn)物氤氳渾化的整體形象,應(yīng)是“由一以及萬(wàn)”“由萬(wàn)以至一”的辯證統(tǒng)一,這使得繪畫(huà)與自然的同構(gòu)獲得美學(xué)依據(jù)。石濤賦予筆墨生氣理論促使畫(huà)家注重資取“蒙養(yǎng)”,思悟自然生命,正是中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)自然完善的標(biāo)志。
四、石濤畫(huà)面中苔點(diǎn)的意味與氤氳的精神
石濤重視形式的生命意味的思考體現(xiàn)在他對(duì)苔點(diǎn)作用的完善。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,點(diǎn)是“皴”的要素,有“點(diǎn)皴”“點(diǎn)染”之說(shuō)。石濤開(kāi)發(fā)了點(diǎn)苔的主導(dǎo)性和獨(dú)立性,認(rèn)為繪畫(huà)中的點(diǎn)連通著天地山川、四時(shí)變換、陰陽(yáng)運(yùn)行。正如康定斯基所說(shuō),“點(diǎn)是復(fù)雜的統(tǒng)一體,點(diǎn)的積極作用,體現(xiàn)在另一個(gè)純粹的世界——自然里”?!包c(diǎn)納入繪畫(huà)便隨遇而安,因此,它本質(zhì)上是最簡(jiǎn)明、穩(wěn)固的宣言,簡(jiǎn)單、肯定和迅速形成的?!笔瘽恼撌鲋?,點(diǎn)與“一畫(huà)”相連,是藝術(shù)學(xué)意義上“活”的點(diǎn)。是以畫(huà)家掌握了“一畫(huà)”之理,那么便能通曉天地之奧妙,點(diǎn)便能在符合山川自然形態(tài)的基礎(chǔ)上自由表現(xiàn)和運(yùn)用。石濤用不同大小和形態(tài)的點(diǎn),表達(dá)樹(shù)、石、草的不同生命形態(tài),并且用點(diǎn)變化而來(lái)的長(zhǎng)短線(xiàn)豐富畫(huà)面,從整體上表達(dá)旺盛的生命力。在《山水冊(cè)》之五中,將平面性的山水與充滿(mǎn)生長(zhǎng)力量的豎點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái),畫(huà)中山石、房屋用具象的手法描繪,遠(yuǎn)樹(shù)則用抽象的方法表現(xiàn),小草遍布整個(gè)山川,遠(yuǎn)處的樹(shù)用豎點(diǎn)表現(xiàn)。畫(huà)面前方的樹(shù)垂直伸向上方,右側(cè)的平緩的石塊與中間的山峰形成高低錯(cuò)落,從而將人的視線(xiàn)引向遠(yuǎn)方,這一表現(xiàn)符合宋郭熙提出的“平遠(yuǎn)”的表現(xiàn)意味,平遠(yuǎn)以人沖融、平淡的感覺(jué),將人的視線(xiàn)、思緒引開(kāi),符合山林之士的精神境界。韓林德先生分析點(diǎn)的作用時(shí)說(shuō),點(diǎn)的運(yùn)用應(yīng)該“氣概成章”,當(dāng)畫(huà)家剎那間進(jìn)入情景交融、心物一體渾化之境時(shí),即興放筆直落與畫(huà)面上的那“點(diǎn)”,而將自然而然符合藝術(shù)美創(chuàng)造的基本法度。正如《畫(huà)譜》中認(rèn)為,夫畫(huà)者,心之表也,畫(huà)家只有將自己的真實(shí)情感付諸于筆墨,明了宇宙自然的內(nèi)在規(guī)律,才使山川造化自然而然布列心中,筆下“幻出奇詭”。
石濤的“一畫(huà)”作為繪畫(huà)本體和邏輯基礎(chǔ),促使畫(huà)家不斷獲取知識(shí),豐富自身的內(nèi)在修養(yǎng),擴(kuò)充“真受真識(shí)”,在畫(huà)面上體現(xiàn)“一畫(huà)”的精神。在《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》中,石濤言“氣”,重視其周流不息的特征,畫(huà)家的精神人品修養(yǎng)、真情的涌現(xiàn),使畫(huà)面的氣韻得到展現(xiàn)?!跋纫詺馐ⅲ弥呔駹N爛,出之紙上”,石濤所說(shuō)的“盤(pán)礴睥睨之氣”,是畫(huà)家具有深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng),又有對(duì)宇宙天地生生之氣的內(nèi)在領(lǐng)悟,同時(shí)具備了“內(nèi)化”與于心的純熟技巧,三者皆備,才能將自然生生不息、流動(dòng)之氣表現(xiàn)在畫(huà)面上,臻于“無(wú)法而法,乃為至法”的境界,成為整體充滿(mǎn)周流不息生命之“氣”的“一畫(huà)之畫(huà)”。
參考文獻(xiàn):
[1]康定斯基.點(diǎn)線(xiàn)面:抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)[M].羅世平,譯.上海:上海人民美術(shù)出版社,1988.
作者單位:
浙江師范大學(xué)