方逸云

摘 要：“一畫(huà)”是石濤繪畫(huà)美學(xué)的核心，石濤提出的“一畫(huà)”既是宇宙萬(wàn)物之整全，又是藝術(shù)創(chuàng)化的動(dòng)態(tài)整體。而在貫穿于“一畫(huà)”的美學(xué)范疇“資任”中，石濤以具有功夫論性質(zhì)的“資”，突出了人要在修養(yǎng)、自任的過(guò)程中破除自任，發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性，擴(kuò)充自己的德性心靈，從而心隨筆運(yùn)，達(dá)到物我歸一的境界。文章通過(guò)對(duì)石濤的美學(xué)范疇的分析，進(jìn)一步了解石濤 對(duì)于山水畫(huà)格調(diào)創(chuàng)新的理解，分析畫(huà)家精神修養(yǎng)在山水畫(huà)中的作用，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)山水畫(huà)創(chuàng)造的理論根據(jù)。

關(guān)鍵詞：石濤;繪畫(huà)美學(xué);資任;精神修養(yǎng);山水畫(huà)

一、“一畫(huà)”對(duì)“資任”的指導(dǎo)作用

“一畫(huà)”，是石濤為繪畫(huà)創(chuàng)造建立的解釋根據(jù)，是其為繪畫(huà)藝術(shù)建立的本體論基礎(chǔ)，其形態(tài)表現(xiàn)為在虛靜之心中冥入山川萬(wàn)物后呈現(xiàn)出來(lái)的圖畫(huà)。他的“一畫(huà)”，是道的本根?！耙划?huà)者，見(jiàn)于天人，人有畫(huà)而不畫(huà)，則天心違矣，斯道危矣?！碑?huà)家領(lǐng)悟一畫(huà)，便能將“畫(huà)道”顯示其中，使天人相通，從而在畫(huà)面上顯示宇宙間道的精神。在《話(huà)語(yǔ)錄》中，石濤以“一畫(huà)”統(tǒng)領(lǐng)全篇，強(qiáng)調(diào)以心識(shí)“一畫(huà)”之法，使對(duì)象以心象的形式呈現(xiàn)在意識(shí)中，實(shí)現(xiàn)主客冥一。石濤延續(xù)了郭熙對(duì)于人與自然“應(yīng)然”的生命秩序，并說(shuō)明了“一畫(huà)”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程：“蓋自太樸一散而之法立，一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。”“一畫(huà)”是溝通天地、“我”、繪畫(huà)創(chuàng)造活動(dòng)的總法則，是以一治萬(wàn)的總法則，由太樸原始的混沌散開(kāi)，而有“一畫(huà)”之法，由“一畫(huà)”衍生萬(wàn)物，這要求繪畫(huà)表現(xiàn)出“一”，即畫(huà)面的整體性、統(tǒng)一性，“一畫(huà)之畫(huà)”是天賦予畫(huà)的自然本性，人想要獲得自然稟賦，必須要通過(guò)“資”這一途徑。“資任”，即在對(duì)審美對(duì)象的內(nèi)涵和特征進(jìn)行分析時(shí)，與藝術(shù)家的精神生活相聯(lián)系，這正是中國(guó)傳統(tǒng)的觀照方式。“任”有多種解釋?zhuān)鲃?dòng)詞，有“規(guī)定”“決定”“制約”“賦予”等意義，作名詞，有“作用”“表現(xiàn)力”“本性”“神情”等意義。在修養(yǎng)體悟的過(guò)程中，將自己回歸到天之任之上，從而心手相應(yīng)，筆墨神會(huì)，才能在自由的基礎(chǔ)上力求變化與創(chuàng)造，才能與天地萬(wàn)物生命精神協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，即石濤所說(shuō)的“夫一畫(huà)，含萬(wàn)物于中”。

二、審美心胸的“資”：“快”與“清”

石濤重視審美心胸的強(qiáng)調(diào)，追求一種積極的藝術(shù)生命精神。天地人同構(gòu)共感構(gòu)成中國(guó)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。石濤美學(xué)正是主張?jiān)谔斓刂持校瑥垞P(yáng)創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)天人合一。石濤強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在心師造化、張揚(yáng)自我精神的過(guò)程中，深入體驗(yàn)自然的內(nèi)在生命，與自然“內(nèi)在精神”即“蒙養(yǎng)”神會(huì)，從而貫通乾旋坤轉(zhuǎn)之義，實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)意境的創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，石濤提出，“夫畫(huà)貴乎思，思其一則心有所著而快，所以畫(huà)則精微之，入不可測(cè)矣”。首先，“快”是破除法障的必要條件之一?！翱臁奔慈コ锉?，保持精神專(zhuān)一虛靜，以心合心，以本心進(jìn)行自由創(chuàng)造。石濤說(shuō)，“人為物弊，則與塵交，人為物役，則心受勞”，認(rèn)為“但損無(wú)益，終不快其心也”。他重視心的作用，用“快”表示精神自由，出自真心，“信心而出”，排除外界對(duì)于主體心理的干擾，方能與山川萬(wàn)物的生命精神協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)山川萬(wàn)物意境的自由創(chuàng)造。石濤借老子的超越精神，用“快”闡述了主情的超越。其次，“智”則是實(shí)現(xiàn)真受真識(shí)的過(guò)程?！坝奕ブ巧?，俗除清至”，石濤將一畫(huà)之理作為真知，認(rèn)為“清”是實(shí)現(xiàn)對(duì)智慧的觀照即對(duì)“一畫(huà)”之理“真識(shí)”的結(jié)果，“清”的實(shí)現(xiàn)有待于理智澄明，而理智的獲得需要“達(dá)”和“明”：“達(dá)則變，明則化，受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡?！薄斑_(dá)”和“明”使“一畫(huà)”呈現(xiàn)于透明的心境，從而不斷完成完滿(mǎn)的藝術(shù)世界，心能窮極觀照，自然之理“化”于內(nèi)心越豐富，越能形成統(tǒng)一完滿(mǎn)的藝術(shù)意象。石濤重視心的作用，主張積極主動(dòng)地在心處實(shí)現(xiàn)受與識(shí)的統(tǒng)一，深化對(duì)“一畫(huà)”的認(rèn)識(shí)，獲得“智”，從而獲得明哲之清。石濤提出“予拈詩(shī)意以為畫(huà)意”，主張從詩(shī)文中獲得啟發(fā)，獲得文學(xué)修養(yǎng)，同樣追求知識(shí)的積累，以獲得澄明的心胸。王夫之在論述審美觀照的實(shí)現(xiàn)時(shí)，提出審美心胸的觀點(diǎn)，“俗子肉眼，大不出尋丈，粗俗如?！?，審美心胸不是俗鄙的。石濤所說(shuō)的“智”的獲得，與郭熙秉承的理學(xué)道德追求和“格物致知”精神相契合，主張以知識(shí)提升精神境界。

三、“資任”中的精神修養(yǎng)之道

（一）“物我渾一”“渾然相應(yīng)”營(yíng)構(gòu)藝術(shù)意象

畫(huà)家的“思”，用情思在筆墨和運(yùn)腕中，用運(yùn)腕整合情感元素，將客體對(duì)象情感化轉(zhuǎn)化為“心象”，使藝術(shù)作品成為精神去欲而無(wú)所待的寄托，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。張彥遠(yuǎn)在“六要”中提出思——“刪撥大要，凝想形物”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)構(gòu)思在創(chuàng)造中的重要作用，藝術(shù)構(gòu)思是精神活動(dòng)，它排除了純粹的模仿和“工匠”意義的繪畫(huà)，是提升繪畫(huà)內(nèi)在表現(xiàn)力的重要步驟?！耙划?huà)”在石濤美學(xué)中并不呈現(xiàn)于客觀世界，而是由心出，這就更強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的“思”，畫(huà)家要在自然造化和胸有丘壑的基礎(chǔ)上，體悟自然生機(jī)。石濤所追求的“思”而后畫(huà)能使畫(huà)入不可測(cè)，形神俱現(xiàn)?！耙饷鞫P透?！碑?huà)家必須合自然之道，使思想回歸率真，出自本心，從而發(fā)現(xiàn)山川的形神之美的本質(zhì)，進(jìn)而“代山川而立言”，在藝術(shù)中張揚(yáng)創(chuàng)造精神，真正將法自然、師造化落到實(shí)處，只有悉心研究山川內(nèi)在之理，才能創(chuàng)造出“杳杳漠漠”的審美意象。石濤進(jìn)一步提出：“是以仁者不遷于任而樂(lè)山也?！鄙剿那ё税賾B(tài)的審美形象具有“道”的意味，而為仁者所樂(lè)，正因?yàn)樯剿拿赖挠^照可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的領(lǐng)悟，石濤強(qiáng)調(diào)要對(duì)所描繪和所表現(xiàn)的審美對(duì)象自然屬性、審美表現(xiàn)力有所觀照：“有是任者，必先資其任之所任，然后才可以施之于筆?！鄙剿问降膬?nèi)涵，需要畫(huà)家融入自己的精神生活，在創(chuàng)作中體驗(yàn)與天地萬(wàn)物化合的樂(lè)趣，在山水的感性形式中體悟其中蘊(yùn)含的“道”。石濤同時(shí)關(guān)注到了畫(huà)家精神氣度的重要性，“以我襟含氣度，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外，隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙”，精神的超脫和解放是創(chuàng)作獲得自由的重要條件，擺脫物我的羈絆，使自身形成與山川共同的生命節(jié)奏，才能表現(xiàn)出“歸于自然矣”的審美境界。

“以天合人”的物我同一的觀照方式，還要關(guān)注到山水自身的整體性、統(tǒng)一性的內(nèi)在生機(jī)。山與水的形式之所以相通，根源在于其內(nèi)在精神的統(tǒng)一性，即“蒙養(yǎng)”，物象的本來(lái)面目

是藝術(shù)家先與自然生命神會(huì)，然后從容落筆的結(jié)果。藝術(shù)家要注重發(fā)現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在生機(jī)，使形式相互貫通，“活化”自然內(nèi)在生命，創(chuàng)造藝術(shù)品。石濤認(rèn)為在山水創(chuàng)作中要消解現(xiàn)象客體的外在僵冷性、外在性，實(shí)現(xiàn)生命精神之間的融合統(tǒng)一。郭熙提出山和水的內(nèi)在整體特征：“山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚……水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而礦落，此山水之布置也?！鄙酱ǖ男紊裣嗷{借。畫(huà)家需突破山川外在的形式，石濤進(jìn)一步提出：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)，得筆墨之法者，山川之飾也?！边@里的“理”即是宇宙生成與創(chuàng)造的內(nèi)在秩序。為了使繪畫(huà)整合畫(huà)面，石濤還提出了超越形式的構(gòu)圖法——“三疊”、“兩段”法：“為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥，分疆三疊兩段，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力;即入千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡?！崩L畫(huà)之“意”的表現(xiàn)要通過(guò)物象體系整體表現(xiàn)。山水作為有生命的整體，畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)要突手用筆，用山水精神性的內(nèi)容整合畫(huà)面，以自然生命為它的內(nèi)容，要精于剪裁，突手用筆，運(yùn)用“分疆”形式，使畫(huà)面中的山、水、樹(shù)、石形成有機(jī)整體，通過(guò)使畫(huà)面“貫通一氣”的方法，用“神”突破構(gòu)圖程式，使畫(huà)面中流淌自然統(tǒng)一的內(nèi)在精神。自然形象正是通過(guò)“神”和“生命力”相聯(lián)系的，石濤以生命力和精神的內(nèi)容作為統(tǒng)一山川的依據(jù)，不僅是對(duì)創(chuàng)造傳統(tǒng)山水畫(huà)趣味方法的發(fā)展，也為山水畫(huà)格調(diào)不斷更新、保持生命力提供了依據(jù)。

（二）操作感覺(jué)與筆墨的生氣

作為主體的畫(huà)家的“思”，不僅是解除物欲對(duì)于詩(shī)意性、情感性的心靈的遮蔽，而且要思考如何將對(duì)筆墨技巧本身的掌握過(guò)渡到形式表現(xiàn)力的運(yùn)用，畫(huà)家筆墨不能離開(kāi)操作感覺(jué)的培養(yǎng)。筆墨傳神，才能以筆墨之自然合乎天地之自然，畫(huà)家對(duì)于筆墨技巧的掌握要具備與生活的關(guān)聯(lián)，筆墨之神，根基于生活，僅僅知曉山川的結(jié)列位置，或筆墨的技巧本身，缺乏對(duì)內(nèi)在物之神的聯(lián)系，缺乏對(duì)物之性的理解，必然不能表現(xiàn)其生命力。石濤在語(yǔ)錄中批評(píng)了徒有技巧而將自然生命力與藝術(shù)品表現(xiàn)力機(jī)械脫離的現(xiàn)象，他說(shuō)：“得之一山，始終圖之，得之一峰，始終不變，……轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手，可乎不可乎？”石濤將藝術(shù)家作為自然生命的體驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)者，以及自然生機(jī)的表現(xiàn)者。要克服“蒙養(yǎng)不齊，山林不備”的弊端，達(dá)到指、腕、肘的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的自由，藝術(shù)家應(yīng)以資取的心態(tài)，思考對(duì)于操作感覺(jué)的培養(yǎng)，在自然丘壑、外師造化的基礎(chǔ)上使操作技巧在心靈得到“內(nèi)化”，使筆墨下的山川表現(xiàn)出種種變化的靈氣。山川萬(wàn)物各不相同的生命形態(tài)，有反正、偏側(cè)、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、斷連、層次、剝落的特征，不同的情態(tài)體現(xiàn)為不同的力的結(jié)構(gòu)，這是畫(huà)家要思考表現(xiàn)的“筆”的基礎(chǔ)。石濤認(rèn)為：“故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)?！彼囆g(shù)家具有功夫論“資任”的靈氣和權(quán)威，須知“腕若虛靈則畫(huà)能折變，筆如截揭則形不癡蒙”，山川的變化萬(wàn)千的自然形態(tài)以及不同的張力的表現(xiàn)，與畫(huà)家要培養(yǎng)的操作感覺(jué)密不可分，操作感覺(jué)促使藝術(shù)操作協(xié)調(diào)統(tǒng)一、心手相應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品、“我”、自然造化統(tǒng)一的必要條件。操作感覺(jué)的培養(yǎng)離不開(kāi)大量的技巧訓(xùn)練。蘇軾提出“身與竹化”的理論，要求畫(huà)家將精神和注意集中在審美意象上，而審美意象的生成離不開(kāi)技巧的純熟，“必極工而后能寫(xiě)意”“功夫氣候，僭差一點(diǎn)不得”和石濤的“搜盡奇峰打草稿”一致。石濤說(shuō)：“一畫(huà)者，字畫(huà)下手之淺近功夫也?！庇辛斯Ψ蚣记?，有了苦修和訓(xùn)練，才能使審美意象“須臾而成”，才能進(jìn)一步表現(xiàn)山川生命之“質(zhì)”。

在操作感覺(jué)的基礎(chǔ)上，畫(huà)家同時(shí)要思考對(duì)于筆墨的審美表現(xiàn)力，在操作感覺(jué)的培育中體悟筆墨自然天性。唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“形似、骨氣皆本于立意而歸乎用筆也”，用筆還體現(xiàn)為畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)立意構(gòu)思的精神活動(dòng)，也屬于“資任”的范疇。石濤重視筆墨與天地的同一性，“墨受于天，濃淡枯潤(rùn)隨之，筆操于人，勾皴烘染隨之”，墨是天賦予的自然本性，筆與“人”更為接近，中國(guó)繪畫(huà)理論中，墨與大自然有密切關(guān)系，大自然更接近于“天”的含義，含有藝術(shù)家的尊重、敬仰之情，潘天壽受石濤影響，認(rèn)為筆墨應(yīng)“以表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在生活力之基礎(chǔ)”。畫(huà)家應(yīng)根據(jù)筆墨天然性質(zhì)進(jìn)行體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，是自然造化的渾然一體的生命培育了墨的審美特征，墨的濃淡性質(zhì)，之所以能表現(xiàn)自然生氣，根源在于“一畫(huà)”貫穿的自然生命力。韓拙在《山水純?nèi)分蟹治龉P墨與自然的關(guān)系：“夫畫(huà)者筆也，斯乃心運(yùn)也。”“默契造化，與道同機(jī)”“故筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成?！惫P墨的生氣，是畫(huà)家內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)，“人心”與“造化”應(yīng)相湊相忘，無(wú)所謂物我和內(nèi)外。唐岱進(jìn)一步說(shuō)明，“以筆取氣為陽(yáng)，以墨生彩為陰，體陰陽(yáng)以用筆墨，故每一畫(huà)成，……無(wú)一筆不精當(dāng)，無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng)，是其功力純熟，以筆墨之自然合乎天地之自然”。筆墨與陰陽(yáng)具有統(tǒng)一性，《易經(jīng)》中認(rèn)為，萬(wàn)物皆“稟天地之氣以生”，唐岱認(rèn)為“萬(wàn)物之成形成象，無(wú)不由氣之摩蕩自然而成”，王夫之論述藝術(shù)靈感之時(shí)，“自然之華，因其流動(dòng)生變而成其絢麗”，陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物之“美”，因此自然萬(wàn)物與筆墨的生氣也是同構(gòu)的，應(yīng)將筆墨性情之生氣與天地自然之生氣合并而出之，方能成就畫(huà)面之妙境。石濤更多的是從自然生命的角度賦予筆墨意味，在他這里，“蒙養(yǎng)”是畫(huà)家運(yùn)筆用墨的客觀依據(jù)，“以運(yùn)墨觀之，則受蒙養(yǎng)之任，以筆操觀之，則受生活之任”。操筆應(yīng)“開(kāi)蒙全古”，運(yùn)墨應(yīng)“盡變無(wú)法”操筆運(yùn)墨之時(shí)應(yīng)有內(nèi)心對(duì)于宇宙萬(wàn)物氤氳渾化的整體形象，應(yīng)是“由一以及萬(wàn)”“由萬(wàn)以至一”的辯證統(tǒng)一，這使得繪畫(huà)與自然的同構(gòu)獲得美學(xué)依據(jù)。石濤賦予筆墨生氣理論促使畫(huà)家注重資取“蒙養(yǎng)”，思悟自然生命，正是中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)自然完善的標(biāo)志。

四、石濤畫(huà)面中苔點(diǎn)的意味與氤氳的精神

石濤重視形式的生命意味的思考體現(xiàn)在他對(duì)苔點(diǎn)作用的完善。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，點(diǎn)是“皴”的要素，有“點(diǎn)皴”“點(diǎn)染”之說(shuō)。石濤開(kāi)發(fā)了點(diǎn)苔的主導(dǎo)性和獨(dú)立性，認(rèn)為繪畫(huà)中的點(diǎn)連通著天地山川、四時(shí)變換、陰陽(yáng)運(yùn)行。正如康定斯基所說(shuō)，“點(diǎn)是復(fù)雜的統(tǒng)一體，點(diǎn)的積極作用，體現(xiàn)在另一個(gè)純粹的世界——自然里”?！包c(diǎn)納入繪畫(huà)便隨遇而安，因此，它本質(zhì)上是最簡(jiǎn)明、穩(wěn)固的宣言，簡(jiǎn)單、肯定和迅速形成的?！笔瘽恼撌鲋?，點(diǎn)與“一畫(huà)”相連，是藝術(shù)學(xué)意義上“活”的點(diǎn)。是以畫(huà)家掌握了“一畫(huà)”之理，那么便能通曉天地之奧妙，點(diǎn)便能在符合山川自然形態(tài)的基礎(chǔ)上自由表現(xiàn)和運(yùn)用。石濤用不同大小和形態(tài)的點(diǎn)，表達(dá)樹(shù)、石、草的不同生命形態(tài)，并且用點(diǎn)變化而來(lái)的長(zhǎng)短線(xiàn)豐富畫(huà)面，從整體上表達(dá)旺盛的生命力。在《山水冊(cè)》之五中，將平面性的山水與充滿(mǎn)生長(zhǎng)力量的豎點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，畫(huà)中山石、房屋用具象的手法描繪，遠(yuǎn)樹(shù)則用抽象的方法表現(xiàn)，小草遍布整個(gè)山川，遠(yuǎn)處的樹(shù)用豎點(diǎn)表現(xiàn)。畫(huà)面前方的樹(shù)垂直伸向上方，右側(cè)的平緩的石塊與中間的山峰形成高低錯(cuò)落，從而將人的視線(xiàn)引向遠(yuǎn)方，這一表現(xiàn)符合宋郭熙提出的“平遠(yuǎn)”的表現(xiàn)意味，平遠(yuǎn)以人沖融、平淡的感覺(jué)，將人的視線(xiàn)、思緒引開(kāi)，符合山林之士的精神境界。韓林德先生分析點(diǎn)的作用時(shí)說(shuō)，點(diǎn)的運(yùn)用應(yīng)該“氣概成章”，當(dāng)畫(huà)家剎那間進(jìn)入情景交融、心物一體渾化之境時(shí)，即興放筆直落與畫(huà)面上的那“點(diǎn)”，而將自然而然符合藝術(shù)美創(chuàng)造的基本法度。正如《畫(huà)譜》中認(rèn)為，夫畫(huà)者，心之表也，畫(huà)家只有將自己的真實(shí)情感付諸于筆墨，明了宇宙自然的內(nèi)在規(guī)律，才使山川造化自然而然布列心中，筆下“幻出奇詭”。

石濤的“一畫(huà)”作為繪畫(huà)本體和邏輯基礎(chǔ)，促使畫(huà)家不斷獲取知識(shí)，豐富自身的內(nèi)在修養(yǎng)，擴(kuò)充“真受真識(shí)”，在畫(huà)面上體現(xiàn)“一畫(huà)”的精神。在《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》中，石濤言“氣”，重視其周流不息的特征，畫(huà)家的精神人品修養(yǎng)、真情的涌現(xiàn)，使畫(huà)面的氣韻得到展現(xiàn)?！跋纫詺馐ⅲ弥呔駹N爛，出之紙上”，石濤所說(shuō)的“盤(pán)礴睥睨之氣”，是畫(huà)家具有深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，又有對(duì)宇宙天地生生之氣的內(nèi)在領(lǐng)悟，同時(shí)具備了“內(nèi)化”與于心的純熟技巧，三者皆備，才能將自然生生不息、流動(dòng)之氣表現(xiàn)在畫(huà)面上，臻于“無(wú)法而法，乃為至法”的境界，成為整體充滿(mǎn)周流不息生命之“氣”的“一畫(huà)之畫(huà)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]康定斯基.點(diǎn)線(xiàn)面：抽象藝術(shù)的基礎(chǔ)[M].羅世平，譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，1988.

作者單位：

浙江師范大學(xué)