朱濤

摘 要：高校宗教滲透問(wèn)題近年愈顯突出。徹底解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須回歸馬克思主義基本理論，尤其是馬克思主義宗教理論，從基本原理出發(fā)，全面分析問(wèn)題的一般性與特殊性。因而橫縱切入，立體化把握新時(shí)代高校宗教滲透的方式，并在其基礎(chǔ)上總結(jié)出宗教滲透的特點(diǎn)，是高校直面宗教滲透問(wèn)題的前提條件。

關(guān)鍵詞：高校;宗教;宗教滲透

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.29.081

黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的科學(xué)判斷，全面分析了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)國(guó)情的“變”與“不變”。在十九大報(bào)告中，宗教被納入到中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略的17個(gè)方面之中。習(xí)近平總書記更是義正詞嚴(yán)地明確指出：“嚴(yán)密防范和堅(jiān)決打擊各種滲透顛覆破壞活動(dòng)、暴力恐怖活動(dòng)、民族分裂活動(dòng)、宗教極端活動(dòng)?！逼鋵?shí)宗教滲透問(wèn)題并非離我們天涯海角，而是密切聯(lián)系。

高校一直是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地，自始而終地?fù)?dān)負(fù)著人才培養(yǎng)與文化傳承的神圣使命。切實(shí)防范高校宗教滲透是黨和人民事業(yè)得以順利進(jìn)行的重要保障，而分析新時(shí)代高校宗教滲透的特點(diǎn)與方式則是切實(shí)防范高校宗教滲透的必要性前提。

1 宗教與宗教滲透

世界有三大宗教，中國(guó)也有自己本土孕育的宗教，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，其社會(huì)背景是社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?nèi)粘Ｖ腥钥梢越佑|到佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等教派。可人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)往往是淺顯的，直接將宗教與宗教儀式與宗教教義相聯(lián)系，甚至借口宗教將實(shí)際工作生活引入無(wú)明，沒(méi)有對(duì)宗教的起源、本質(zhì)及社會(huì)作用等問(wèn)題進(jìn)行深思。

作為辯證唯物主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯（以下簡(jiǎn)稱“馬、恩”）對(duì)于宗教一直保持著清醒、深刻的認(rèn)識(shí)。馬、恩認(rèn)為宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它不是從人類社會(huì)歷史產(chǎn)生伊始而存在的，它的出現(xiàn)有其復(fù)雜的自然根源（認(rèn)識(shí)根源）與社會(huì)歷史根源。馬、恩對(duì)宗教的描述性話語(yǔ)很多，雖然論述都十分精辟，但大多都是對(duì)宗教內(nèi)涵一個(gè)方面的概括，只有恩格斯在《反杜林論》中對(duì)宗教本質(zhì)的界定被絕大多數(shù)專家、學(xué)者所廣泛性認(rèn)同“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌嗣耦^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”。恩格斯在這段論述中揭示宗教是一種意識(shí)形態(tài)的形式，這種意識(shí)形式支配的是人們的日常生活，并非彼岸的世界，而支配的方式則是一種超人間力量的形式，借助彼岸世界的未知支配此岸世界的可知。

那么宗教又是如何產(chǎn)生的呢？馬、恩在唯物史觀的基礎(chǔ)上，分析出宗教的產(chǎn)生具有其自然根源與社會(huì)歷史根源，而后者又是決定性的。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》論中，有一段關(guān)于這種靈魂活動(dòng)與靈魂不死的精辟論述，他認(rèn)為在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化演變過(guò)程中，人區(qū)別于其他動(dòng)物的表征漸漸清晰，到氏族社會(huì)前，人類開(kāi)始對(duì)自身以及自然現(xiàn)象有了感知甚至思考。后來(lái)這種思考不斷延續(xù)，便刺激了產(chǎn)生了人類的宗教觀念（即認(rèn)為精神獨(dú)立于肉體之外單獨(dú)存在）。此外，人類對(duì)自然的已存與敬畏也是宗教的得以產(chǎn)生的自然根源。人與自然的最初關(guān)系是人為了生存對(duì)于自然的依賴以及自然現(xiàn)象的變幻讓人產(chǎn)生的敬畏。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，幾乎無(wú)任何科學(xué)可言，人們眼中的自然是不可抗拒的、是壓倒性的一切，自然被“神化”。“人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）?！标P(guān)于宗教的社會(huì)根源，馬、恩認(rèn)為盡管宗教描繪得多是彼岸的內(nèi)容，可宗教的根源在此岸。在宗教的觀念世界里，是造物主，是所謂的超自然的“神”創(chuàng)造了人，但是從上述的認(rèn)識(shí)論邏輯中已經(jīng)初步證實(shí)了“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了宗教”。依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，宗教的內(nèi)涵無(wú)論怎么天馬行空、虛空難辨，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，在馬、恩的年代，直接就是對(duì)國(guó)家政治制度的反映。因而，宗教是人類社會(huì)的產(chǎn)物，植根于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。

許多人都一直著眼于馬克思曾說(shuō)過(guò)“宗教是人民的鴉片?！边@句話而一味地徹底否定宗教。一般來(lái)說(shuō)，植根于馬、恩所處社會(huì)的時(shí)代背景，他們更多是從宗教的消極影響來(lái)批判宗教。但這絕非馬、恩的完整思想。他們縱觀人類歷史發(fā)展，對(duì)宗教的正面與負(fù)面作用都有過(guò)分析評(píng)價(jià)。從正面的評(píng)價(jià)來(lái)看，首先馬、恩認(rèn)為宗教體現(xiàn)了一種人本主義情懷，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人自身，包含對(duì)“人類本質(zhì)的永恒規(guī)定性”的強(qiáng)調(diào)。其次，宗教扮演著一種精神紐帶將社會(huì)不同群體維系與團(tuán)結(jié)。歐洲中世紀(jì)宗教與國(guó)家政權(quán)相聯(lián)系，宗教滲透于國(guó)家政權(quán)體系之中，宗教的領(lǐng)袖同時(shí)也是文化的領(lǐng)袖，思想上層建筑與政治上層建筑的統(tǒng)一，整個(gè)國(guó)家社會(huì)被強(qiáng)力粘合在一起，給人民提供了精神力量。最后，宗教曾多次推動(dòng)了歷史的發(fā)展前進(jìn)。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)借助宗教的外衣傳播資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，顛覆封建政治統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)。從宗教的負(fù)面影響分析：第一，統(tǒng)治階級(jí)借助宗教滲透本階級(jí)意識(shí)形態(tài)，將國(guó)家政權(quán)神秘化強(qiáng)化政治統(tǒng)治，將階級(jí)壓迫與剝削闡釋為神的意志。第二，宗教壓迫了人民的精神世界。宗教的教義內(nèi)容引申出來(lái)世的概念，教育人民要忍受順從現(xiàn)實(shí)的一切，并且將所有此生的悲苦等訴諸來(lái)世。第三，宗教極大束縛了科學(xué)的發(fā)展。宗教其實(shí)也是一種有著一定邏輯關(guān)系的學(xué)說(shuō)，借助碎片化的客觀實(shí)在詭辯式論證其合理性。在中世紀(jì)“科學(xué)只是教會(huì)恭順的婢女”，以布魯諾為代表的科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)由于沖擊了宗教學(xué)說(shuō)的自然基礎(chǔ)，便被視作“異端”，被處以極刑。科學(xué)的發(fā)展受到了政治統(tǒng)治基礎(chǔ)上宗教的極大壓制。

宗教作為觀念上層建筑的重要內(nèi)容，雖然天然與政治上層建筑相聯(lián)系，但依然有其相對(duì)獨(dú)立性。宗教滲透亦復(fù)如是，廣泛意義上的宗教滲透其實(shí)更是一種思想文化領(lǐng)域的滲透，是宗教文化傳播，是基于加強(qiáng)自身影響為目的的一種行為活動(dòng)。其本身并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)好壞之定性。但從狹義的角度去辨析宗教滲透，從一般我國(guó)理論界與官方的定義則是指“指顛覆中華人民共和國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度、破壞祖國(guó)統(tǒng)一、控制我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)以及在我國(guó)境內(nèi)非法建立和發(fā)展宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)為其目的，進(jìn)行的各種宗教活動(dòng)?！庇纱丝梢?jiàn)，狹義語(yǔ)境中的宗教滲透是違反我國(guó)法律的惡性活動(dòng)，為社會(huì)主義社會(huì)所不容。

2 新時(shí)代高校宗教滲透的方式

高校培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，因而必須對(duì)高校宗教滲透的方式進(jìn)行全面的摸清，以做好事前防范與事前事后教育工作?？v觀境外勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力在高校實(shí)行宗教滲透的方式，其主要途徑包括四種方式。

第一，廣撒網(wǎng)式的隨機(jī)攀談。由于狹義的宗教滲透是具有政治性的，宗教組織會(huì)網(wǎng)點(diǎn)式的布局滲透網(wǎng)點(diǎn)，固定指派傳教人員駐扎在特定的高校附近，以“交朋友”或者“問(wèn)路”等接口主動(dòng)搭訕，與大學(xué)生短時(shí)間內(nèi)建立一種“朋友關(guān)系”，伺機(jī)向他們散發(fā)一些裝有宗教卡片的小禮物，邀請(qǐng)他們參加一起慶祝一些宗教節(jié)日或者觀摩儀式感較強(qiáng)的宗教典禮。一旦傳教人員在一個(gè)高校結(jié)實(shí)了許多朋友，達(dá)到一定規(guī)模之后，就會(huì)定期有組織有計(jì)劃地開(kāi)展活動(dòng)，還會(huì)呼吁大學(xué)生邀請(qǐng)自己身邊更多的人來(lái)加入他們。一些思想比較偏激或者內(nèi)心比較脆弱內(nèi)向的教師也是傳教人員隨機(jī)攀談的重要對(duì)象。由于傳教經(jīng)驗(yàn)的積累，傳教人員往往能在短時(shí)間內(nèi)抓住攀談對(duì)象的思想特點(diǎn)，基于自身的宣傳目的將聊天內(nèi)容趨向于教師的思想動(dòng)態(tài)以引發(fā)教師的共鳴與好感，為下一次的深入交流作準(zhǔn)備。

第二，文化交流帽子的植入。中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，主動(dòng)加入地球村，文化多元化給予了境外宗教勢(shì)力可乘之機(jī)。大學(xué)的職能在新時(shí)代多了一項(xiàng)就是國(guó)際交流與合作，當(dāng)下大學(xué)生有許多機(jī)會(huì)、平臺(tái)、渠道可以長(zhǎng)期或短期的境外學(xué)習(xí)和交流。境外不同于中國(guó)內(nèi)地，社會(huì)政治環(huán)境與法律法規(guī)可能截然不同，這就為宗教勢(shì)力境外進(jìn)行宗教滲透提供了沃土。他們或正面或暗地雙向進(jìn)行宗教滲透，或發(fā)放宗教書籍?；蚣杏^看宗教音像制品，利用不同手段或者渠道迎合人群的特定需求，精心培養(yǎng)能夠?yàn)槠渌玫膫鹘坦歉删ⅰＶ档藐P(guān)注的是，境外交流的學(xué)生可能會(huì)住宿在當(dāng)?shù)丶彝ブ?，盡管相關(guān)部門已經(jīng)對(duì)入住家庭進(jìn)行了篩選，國(guó)外家庭的宗教禮儀也可能會(huì)使大學(xué)生在心中埋下宗滲透的種子。

第三，外籍教師的“言傳身教”。絕大多數(shù)的外籍人士具有宗教信仰。高校對(duì)外籍教師的引入管理雖然較之過(guò)去更加嚴(yán)格，可由于外籍教師尤其是外籍英語(yǔ)教學(xué)老師流動(dòng)性強(qiáng)，難免出現(xiàn)對(duì)外籍教師監(jiān)管不到位的情況。宗教組織派出特定人員以外籍教師（或留學(xué)生）身份混入高校，借助第一課堂主陣地，舉辦“英語(yǔ)角”、外國(guó)文化節(jié)、家庭聚會(huì)等活動(dòng)，向大學(xué)生傳播宗教思想。有的外籍教師還會(huì)資助一定數(shù)量的貧困生，對(duì)其宣稱這些物質(zhì)幫助是“上帝的饋贈(zèng)”，希望受資助的學(xué)生感謝上帝，借以獲得大學(xué)生對(duì)宗教的好感，進(jìn)而主觀愿意去了解、親近宗教。高校中或多或少地都存在少數(shù)民族學(xué)生，這一類學(xué)生群體有許多人受家庭影響有宗教信仰，其中的一些少數(shù)民族學(xué)生更是在私下組成排他性的“小組織”。帶著宗教滲透目的的外籍教師利用學(xué)校老師的身份可以自然親近小組織的領(lǐng)導(dǎo)者，將其同化成宗教滲透勢(shì)力的基層組織。

第四，媒體技術(shù)的無(wú)限影響。傳統(tǒng)媒體趨于弱勢(shì)，新媒體的快速發(fā)展與寬范圍應(yīng)用使得宗教滲透的消極影響擴(kuò)大化。宗教勢(shì)力精心組織宣傳力量撰寫具有明顯宗教傾向色彩的博文、段子，并以吸人眼球的標(biāo)題冠之，邀請(qǐng)一些具有影響力的知名賬號(hào)在微博、微信、QQ幾個(gè)重要聊天平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)。不僅如此，近年短視頻與直播風(fēng)風(fēng)火火，宗教滲透也隨之借助新媒體妄圖繼續(xù)擴(kuò)大影響，在各大短視頻平臺(tái)以宗教相關(guān)的內(nèi)容為背景，故事化敘事，不留痕跡地粘帶宗教內(nèi)容抑或玩笑式的趣味展示。在直播平臺(tái)上，存在一定的管控盲區(qū)，許多非法非正規(guī)平臺(tái)游擊式展開(kāi)，宗教勢(shì)力更是名目長(zhǎng)膽地公開(kāi)批評(píng)現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的黑暗面，宣傳宗教教義與改造世界的“美好愿景”。

橫向上看四種主要途徑整體上覆蓋了宗教勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的方式，但同時(shí)也可以從四種途徑的滲透過(guò)程中看出，宗教滲透的模式是“思想——組織——政治”滲透，層層遞進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)其最終目的。思想滲透是宗教滲透的起點(diǎn)也是難點(diǎn)。宗教滲透勢(shì)力從宣傳對(duì)象對(duì)宗教的好感與興趣出發(fā)，借助宗教儀式與宗教節(jié)日，以相關(guān)夾雜著宗教教義的文字、圖像、視頻等實(shí)體產(chǎn)品作為介質(zhì)，進(jìn)行思想滲透。思想滲透的過(guò)程往往是漫長(zhǎng)的，宣傳對(duì)象的心理會(huì)經(jīng)歷“不一定信—半信半疑—完全相信—成為信念”這一反復(fù)曲折階段，但一經(jīng)形成上升為了理想信念，思想滲透的影響就愈發(fā)突出，難以撥亂反正，重新回歸到主流價(jià)值觀上。組織滲透是思想滲透后的更深層次的滲透，在思想滲透階段，被宣傳對(duì)象的角色僅僅是被動(dòng)的客體，被進(jìn)行思想滲透。在組織滲透階段，他們不僅僅是被宗教滲透核心勢(shì)力再洗腦再教育再培訓(xùn)的對(duì)象，而且成為一個(gè)組織者，有了組織和宣傳的任務(wù)。正是這樣許多新的宗教滲透分子的產(chǎn)生，他們的基層組織也就多了起來(lái)。組織滲透階段，一個(gè)或多個(gè)大學(xué)生活宗教滲透團(tuán)體如雨后春筍般建立，進(jìn)行非法活動(dòng)，鼓動(dòng)更多的大學(xué)生加入他們，妄圖干預(yù)我國(guó)自主的宗教事務(wù)。第三階段就是政治滲透階段。在這一階段，宗教滲透勢(shì)力的最終目的清晰顯露，就是通過(guò)宗教或宗教關(guān)系，將宗教勢(shì)力放置在黨和政府的對(duì)立面、人民的對(duì)立面，煽動(dòng)被他們洗腦的大學(xué)生群體制造社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨、抹黑社會(huì)主義制度，撼動(dòng)社會(huì)主義人民政權(quán)的目的。當(dāng)然，由于在黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，國(guó)家職能趨于完善，宗教滲透勢(shì)力的影響非常有限。

3 新時(shí)代高校宗教滲透的特點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。客觀上，大學(xué)生群體的年代特征發(fā)生了變化，學(xué)校對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的強(qiáng)化愈發(fā)明顯。宗教滲透勢(shì)力緊緊抓住時(shí)代的新特點(diǎn)，立足于顛覆政權(quán)的政治滲透根本目的，不斷調(diào)整宗教滲透路徑與方。這就使得新時(shí)代高校宗教滲透問(wèn)題呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。

以文化侵略為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。自黨的十八大尤其是黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不斷縱深推入，我國(guó)宗教形勢(shì)總體情況良好，宗教工作法治化效果顯著增強(qiáng)。這些存在著客觀實(shí)際決定了宗教滲透動(dòng)搖社會(huì)主義制度基礎(chǔ)、顛覆無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)地位的根本目的不可能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而，宗教勢(shì)力退而求其次著力實(shí)現(xiàn)文化侵略的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這是西方和平演變的手段之一，著名的“杜勒斯語(yǔ)言”其內(nèi)容也直接明了指出要在社會(huì)主義的第三代、第四代手中完成和平演變。宗教作為上層建筑領(lǐng)域的重要組成部分，也是文化的組成元素之一。宗教作為一種文化現(xiàn)象，因?yàn)槭穷嵉沟氖澜缬^，所以顯得神秘。但正是它的這種莫名的神秘，使得求知的大學(xué)生群體愈發(fā)對(duì)其興趣濃厚，主觀上愿意去了解、接觸。宗教滲透勢(shì)力利用大學(xué)生的求知欲撕開(kāi)大學(xué)生思想世界的缺口，向其輸入大量的宗教文化。但這種宗教文化內(nèi)容多元，積極與中性的文化元素只有少許，主流上充斥著腐朽文化和落后文化。腐朽文化和落后文化夾雜在各種文化之中悄悄涌入大學(xué)生的頭腦中，大學(xué)生難以分辨，往往照單全收，受其影響。宗教滲透勢(shì)力操控下的宗教文化常常與西方普世價(jià)值相聯(lián)系，具有一定蠱惑性，大學(xué)生在接受其文化影響后，會(huì)弱化對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，甚至出現(xiàn)“言必稱西方、呲必中國(guó)”錯(cuò)誤觀念。

以網(wǎng)絡(luò)宗教滲透為新型抓手。中國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，截至2018年底，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到8.3億。而大學(xué)生群體就是其中的中間力量，電腦與手機(jī)幾乎支配了不少大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)其甚為依賴。宗教滲透勢(shì)力在傳統(tǒng)媒介式微新媒體高速發(fā)展的實(shí)際情況下，鉆網(wǎng)絡(luò)治理監(jiān)管的漏洞，將互聯(lián)網(wǎng)作為宣傳宗教滲透思想的新陣地。宗教滲透勢(shì)力將現(xiàn)實(shí)生活中的宗教滲透與互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)相結(jié)合，開(kāi)辟出許多網(wǎng)絡(luò)新路徑。主要表現(xiàn)在開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)宗教滲透文創(chuàng)虛擬產(chǎn)品、在社交軟件上促使信息共享等等。這些新路徑以興趣與關(guān)注點(diǎn)為切口，符合當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)新事物、接受新思想的認(rèn)知規(guī)律，能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。加之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各樣新事物發(fā)酵傳播速度快，覆蓋面廣，穿透力強(qiáng)，一個(gè)小小的點(diǎn)也會(huì)在思想愈發(fā)自由的大學(xué)生群體中發(fā)散形成一個(gè)熱門事件。可以預(yù)見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的地位與影響在新時(shí)代勢(shì)必橫向廣延、縱向深入，成為大學(xué)生完整思想信念構(gòu)建的重要平臺(tái)和依托。因而，在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)宗教滲透已經(jīng)成為宗教滲透勢(shì)力的一個(gè)新型抓手，這個(gè)新型抓手也會(huì)將順勢(shì)轉(zhuǎn)化為宗教滲透勢(shì)力的關(guān)鍵抓手，決定其滲透成功與否的關(guān)鍵性因素。

以顯隱結(jié)合為滲透方式。四項(xiàng)基本原則是我國(guó)的立國(guó)、治國(guó)之本，不可撼動(dòng)。我國(guó)也施行“宗教與教育相分離”的教育方針?；诖?，長(zhǎng)期以來(lái)宗教滲透勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透的方式往往具有一種隱性的特點(diǎn)。但伴隨改革開(kāi)放的深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，社會(huì)文化多元文明包容，宗教滲透也逐漸呈現(xiàn)顯隱相結(jié)合的特征。“顯”主要表現(xiàn)在滲透目的直接。宗教滲透勢(shì)力的根本目的在于顛覆政權(quán)，影響政治上層建筑格局是其直接目的。因而，宗教滲透勢(shì)力往往傾向于選擇對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)心生怨恨不滿、思想偏“左”的大學(xué)生直截了當(dāng)進(jìn)行宗教基礎(chǔ)上的思想毒害，并將其吸納進(jìn)組織，為以后影響基層政權(quán)作出鋪墊?！半[”含義既指對(duì)一般大學(xué)生進(jìn)行宗教滲透的過(guò)程漫長(zhǎng)，思想滲透——組織滲透——政治滲透這一過(guò)程的循序漸進(jìn)，又指宗教滲透勢(shì)力通過(guò)各種方式設(shè)置創(chuàng)設(shè)反動(dòng)元素、設(shè)置特定環(huán)境來(lái)潛移默化影響大學(xué)生思想世界。這種顯隱結(jié)合的特點(diǎn)使得在小范圍內(nèi)宗教滲透勢(shì)力的影響加劇，沖擊著當(dāng)代大學(xué)生積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好形勢(shì)。

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