馬納?楊志華

摘要：廣西的聲樂發(fā)展很大程度上依賴于高校聲樂課堂，而彰顯本土特色則要求高校聲樂課堂中引入本土民歌元素。如何有效地在課堂中引入，就要在具體的實(shí)踐中分析、總結(jié)出適合的實(shí)踐方法。本文在分析聲樂課堂中引入本土民歌元素實(shí)踐方法重要性的基礎(chǔ)上，總結(jié)出可行的方法并指出現(xiàn)有的教學(xué)條件的不足和建議。

關(guān)鍵詞：聲樂課堂;民歌元素;教學(xué)探索

一、聲樂課堂中引入本土民歌元素的實(shí)踐方法的必要性

（一）適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展的要求

十九大報(bào)告明確了新時(shí)代文化建設(shè)的基本方略，其中第四點(diǎn)，提出了新時(shí)代文化建設(shè)的基本要求——堅(jiān)持為人民服務(wù);堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù);堅(jiān)持百家齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。聲樂作為文化藝術(shù)的一個(gè)很重要的部分，如何在新時(shí)代中創(chuàng)新發(fā)展，給傳承聲樂發(fā)展的重要角色——高校聲樂課堂，帶來了諸多啟示。而近年來不少研究者提出利用廣西得天獨(dú)厚的民歌資源給廣西高校聲樂課堂增加特色。那么民歌怎樣走進(jìn)課堂，探討聲樂課堂如何引入本土民歌元素的方法就顯得非常必要了。

（二）當(dāng)代教育背景下民族音樂傳承的思路要求

藝術(shù)文化的發(fā)展離不開教育，民族音樂的傳承同樣要求教育思路要結(jié)合民族地區(qū)的特性。廣西作為“民歌之鄉(xiāng)”，如何在當(dāng)今傳承本土音樂，在中國乃至世界這個(gè)“百花齊放”的舞臺(tái)上綻放自己的光芒，給教育者提出了棘手的問題。最要問題的教育不是不想傳承本土音樂文化，而是怎樣利用有效的手段和方法的傳承和發(fā)展。

（三）高校聲樂改革發(fā)展的要求

廣西高校聲樂教育有著深厚的底蘊(yùn)，其發(fā)展可謂蒸蒸日上，但是由于長期受歐美教學(xué)模式的影響，聲樂課堂出現(xiàn)教學(xué)形式單一、演唱曲目和形式更新的速度較慢，以至于形成“千人一聲”的局面。對(duì)于學(xué)生來說聲樂學(xué)習(xí)就難免出現(xiàn)“動(dòng)力”不足，學(xué)習(xí)效果大大打折。按理說，民歌海洋之稱的廣西就不應(yīng)該出現(xiàn)這種現(xiàn)象，高校的聲樂教育中應(yīng)該更多體現(xiàn)廣西特有的民族民歌元素。近幾年來，廣西部分高校的聲樂課程改革在應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)下又有了新的要求，培養(yǎng)人才既要有比較專業(yè)的聲樂演唱技能又要立足服務(wù)本土。這些要求又一次將如何改革聲樂課堂教學(xué)以突出本土特色適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化擺在了關(guān)鍵的位置。

二、實(shí)踐方法的探索

近年來，廣西高校聲樂課堂融入本土民歌的實(shí)踐方法主要有以下幾種：

（一）編撰適合教學(xué)的本土民歌教材

聲樂類課堂引入民歌元素最簡潔直接的手段就是使用本土民歌教材。課堂教學(xué)的教材一般都是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)所選用的編制出版的課本，比如常留柱編著的《精編民族聲樂》、趙嘉懿、侯汀編著的《民族聲樂歌曲集》等。本土民歌教材的使用可以高效的將本土民歌融入課堂，教師們得心應(yīng)手，不會(huì)再因?yàn)槿狈Ρ就撩窀枨慷奶幨占疾?，從而使民歌在課堂的傳唱更快捷更高效。

（二）構(gòu)建廣西民歌媒介生態(tài)、本土民歌網(wǎng)絡(luò)庫等及時(shí)推送優(yōu)秀作品

當(dāng)今數(shù)字化的世界，聲樂課堂的教學(xué)除了依靠傳統(tǒng)的課本教學(xué)之外，也越來越傾向使用網(wǎng)絡(luò)媒介。從2016年開始，各類網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)像雨后春筍般紛紛建立，很大程度上豐富了聲樂教學(xué)的形式。教師綜合利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也慢慢成為各科課堂的趨勢。2020年春季由于新肺炎疫情，全國的學(xué)校都推遲開學(xué)。教育部實(shí)施“停課不停學(xué)”的教育應(yīng)急措施，教師在線教學(xué)，學(xué)生在線學(xué)習(xí)成為這一時(shí)期的主流。高校聲樂課堂如何在特殊時(shí)期完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，就要依靠所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)媒介的健康生態(tài)了。所以，廣西高校聲樂課堂引入民歌元素也依賴于本土民歌網(wǎng)絡(luò)庫提供藝術(shù)性強(qiáng)且易于傳唱的優(yōu)秀本土民歌作品。

（三）構(gòu)建聲樂多元化教學(xué)模式

當(dāng)今，高校的聲樂課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)無法完成勝任教育的新要求，必須改革教學(xué)形式，構(gòu)建多元的教學(xué)模式。聲樂教師們要不斷總結(jié)自己的教學(xué)行為，將教學(xué)的實(shí)踐及學(xué)生的活動(dòng)詳細(xì)記錄作為分析研究的第一手資料，從中總結(jié)出適用于教學(xué)的典型案例，使之成為自己特有的教學(xué)風(fēng)格模式。以下是高校聲樂課堂引入本土民歌元素的常見形式。

1、“引進(jìn)來”和“走出去”教學(xué)形式相結(jié)合

所謂“引進(jìn)來”就是指邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂窀枋诌M(jìn)聲樂課堂進(jìn)行的現(xiàn)場聲樂教學(xué)。這是聲樂課堂引入民歌的最鮮活的方法。本土民歌包含的民族元素是世界獨(dú)一無二的，如作曲技法、節(jié)奏節(jié)拍、演唱形式、演唱技巧等。以演唱技巧為例，桂東南本土民歌中就包含了如壯族的“唱山歌”“西倫”“高腔”“過山腔”等。這些演唱技巧都有著獨(dú)特的民族特征，是經(jīng)過歷史積淀形成的寶貴財(cái)富，并非都是所謂的不科學(xué)的“大本嗓”。把本土民歌中優(yōu)秀的民族元素引入高校的聲樂課堂中，對(duì)改善當(dāng)前單一的教學(xué)模式是有著顯著作用。通過“引進(jìn)來”使同學(xué)們對(duì)民歌的了解更真實(shí)，另一方面通過民歌手的講解和演示，更利于同學(xué)們的傳唱。

而“走出去”則包括兩個(gè)方面：教師走出去和學(xué)生走出去。教師走出去就是走進(jìn)民間學(xué)習(xí)本土民歌的演唱，讓教師學(xué)會(huì)唱本土民歌，然后再帶進(jìn)聲樂課堂，這其實(shí)高校聲樂教師為了進(jìn)行本土民歌的教學(xué)而進(jìn)行的師資再培訓(xùn)。

2、制作改編、重組本土民歌以及演唱方式適應(yīng)課堂教學(xué)

本土民歌元素進(jìn)入高校聲樂課堂的形式可以是豐富多樣的，我們不僅可以直接把本土民歌原汁原味的吸收，也可以對(duì)民歌進(jìn)行新的加工和二度創(chuàng)作。吸取本土民歌最具代表的元素進(jìn)行編創(chuàng)并不是目前才有的，如之前的廣西歌曲《趕圩歸來啊哩哩》《羊角歌》等都是根據(jù)民歌編創(chuàng)而成的。高校聲樂教師可以對(duì)民歌進(jìn)行二度創(chuàng)作、加工成練聲曲或者新的民歌對(duì)現(xiàn)有的聲樂教學(xué)的曲目進(jìn)行補(bǔ)充。

3、善于利用本土民歌表演特點(diǎn)，豐富聲樂教學(xué)形式

傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)模式在演唱方式和舞臺(tái)表演形式上有局限多以獨(dú)唱形式為主。而廣西本土民歌演唱形式多樣，除了獨(dú)唱之外更多的是重唱，對(duì)唱、組合唱等。而高校聲樂課堂引入本土民歌后，可針對(duì)的表演方式也應(yīng)跟著改變。由此，課堂的形式變的更加豐富，教師和學(xué)生的熱情也會(huì)因此增加，大大提高了聲樂教學(xué)效果。梧州學(xué)院音樂舞蹈系教師根據(jù)瑤族民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作的男生小組表演唱《長長的紅頭巾》在2018年9月廣西大學(xué)生藝術(shù)展演上獲得二等獎(jiǎng)，紅銅鼓聲樂比賽中獲得一等獎(jiǎng)，并在學(xué)校以及梧州市演出獲得很高的評(píng)價(jià)。這不僅僅是對(duì)本土民歌改編創(chuàng)作的一次嘗試，是對(duì)高師聲樂教學(xué)改革的一個(gè)考驗(yàn)，更說明本土民歌元素走進(jìn)高師課堂是適應(yīng)民眾和時(shí)代的需要。

此外要善于利用本土民歌的特色樂器作為歌曲伴奏，為學(xué)習(xí)和演唱增添色彩。

三、實(shí)踐中存在的問題和建議

上面列舉的具體實(shí)施方法雖然可行，但是由于各種條件的限制，在課堂中的實(shí)施過程并不順利。

（一）專門的教材稀缺

雖然廣西被稱為“民歌的海洋”，遺憾的是，適用于聲樂課堂教學(xué)的本土民歌教材卻非常稀缺。近年來各高校紛紛提出民歌進(jìn)課堂或者課堂融入民歌的教學(xué)思路，但卻因?yàn)榻滩牟怀浞侄M(jìn)展較慢。像《廣西民歌精選》這類也是廣西電視臺(tái)《綠色廣西》欄目里對(duì)本土民歌首進(jìn)行的拍攝和錄制，并沒有形成所定義的課本，使用起來較為不便，最多也只能從欣賞的角度來學(xué)習(xí)了。甚至在網(wǎng)絡(luò)上標(biāo)稱廣西陽朔音樂入教材，也還是停留在某教師在課堂上播放《漓江謠》的歌曲給同學(xué)們欣賞，也是沒有達(dá)到傳唱的效果。而由沈誠、曹文公、喬建中等人編撰的《中國經(jīng)典民歌欣賞教程》收錄廣西的曲子也是少之又少，100首中華中卷僅僅收錄了兩首廣西民歌。廣西藝術(shù)學(xué)院揭冰、金北鳳兩位教授編著的《廣西原創(chuàng)歌曲集》中曲目大多是根據(jù)廣西民歌曲調(diào)改編或者創(chuàng)作的歌曲，形式有獨(dú)唱，重唱，小組唱等給我們的聲樂課堂內(nèi)容帶來了很多參考。如果有更多專門的廣西民歌教材或者說廣西民歌曲集會(huì)給課堂帶來很多便捷。

（二）師資亟待調(diào)整

廣西高校的聲樂教師多是各大高校的音樂學(xué)或者音樂教育專業(yè)畢業(yè)，雖然有比較系統(tǒng)的聲樂理論和演唱技巧，但由于受傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)模式的影響，尚缺乏本土特性，對(duì)本土音樂文化的研究還較欠缺。這就需要調(diào)整師資，對(duì)現(xiàn)有教師進(jìn)行再培訓(xùn)或者從長遠(yuǎn)的角度上適當(dāng)調(diào)整教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃或者傳統(tǒng)上聲樂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)出一批本土音樂學(xué)者和優(yōu)秀聲樂教師。

總之，高校聲樂課堂為了凸顯本土特色，在引入本土民歌元素的具體實(shí)踐方法上一直努力探索。筆者相信高校的聲樂課堂根據(jù)各校的具體情況都會(huì)總結(jié)出適合自己的方法，走出自己獨(dú)特的道路。

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