陳娟

摘 要 隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代學(xué)徒制的試點構(gòu)建，培育工匠精神已經(jīng)成為高職院校教學(xué)改革的關(guān)鍵問題。從馬克思主義哲學(xué)角度而言，工匠精神包括專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度與人文素養(yǎng)。當(dāng)前高職院校學(xué)生工匠精神培育存在專業(yè)精神培育缺乏理性支撐、職業(yè)態(tài)度培育過度依賴技術(shù)理性、人文素養(yǎng)培育缺乏理性約束等問題，導(dǎo)致工匠精神培育陷入困境。高職院校學(xué)生工匠精神培育需要依托技術(shù)理性和價值理性，借助思政課平臺來培育學(xué)生的專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 技術(shù)理性;價值理性;高職院校;思政課;工匠精神

中圖分類號 G718.5 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2019）20-0069-05

工匠精神培育在高職教育體系中日漸得到重視?！肮そ尘瘛边@個概念是由“工匠+精神”組成，“工匠”凸顯的是工匠精神追求的技術(shù)、技能、技藝層面的價值，而“精神”更加專注的是工匠精神的專業(yè)、專注、專精等層面的追求[1]。職業(yè)理性是職業(yè)精神的重要特征，一般來說，理性是能夠識別人的行為與目的的一種智能化發(fā)展。當(dāng)然，從這些意義上看，理性的詞義是復(fù)雜的，通常被稱之為社會個體獲取知識與技能的源動力。因此，工匠精神本質(zhì)上是一種理性精神，具有實踐性、思辨性的特征。用馬克思主義哲學(xué)分析，理性就是人通過自身的生命活動將活動本身變成自身意志或意識的體現(xiàn)。這種認(rèn)知，使得理性擺脫了抽象的哲學(xué)范疇，成為實踐與意識相統(tǒng)一的概念。從這個角度看，工匠精神凸顯的就是個體的專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度以及應(yīng)具備的人文素養(yǎng)。工匠精神的內(nèi)涵與高職院校思政課所強調(diào)的“立德樹人”的目標(biāo)是一致的，兩者具有暗合性。為此，借助于高職院校思政課這個平臺來擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)高職院校學(xué)習(xí)者工匠精神的新使命，是推進高職院校思政課改革的重要方向，也是高職院校工匠精神培育的新路徑。

一、高職院校工匠精神培育的困境

工匠精神是工業(yè)文明理性熏陶下的產(chǎn)物，從理論上而言，工匠精神大體可以分為三大層次，包括專注、細(xì)致的專業(yè)精神;忠誠、獻身的職業(yè)態(tài)度以及樂于奉獻的人文素養(yǎng)。工匠精神的三個層次很好地闡釋了技術(shù)服務(wù)于人的生存、發(fā)展以及人與社會關(guān)系的重大問題，這些問題恰恰是人類理性對純粹技術(shù)理性的反思。但就當(dāng)前高職教育實踐而言，在理性缺失的背景下，工匠精神這三個層次的培育均存在著困境。

（一）專業(yè)精神培育缺乏理性支撐

工匠要專注于技藝，致力于提升技術(shù)含量并能夠在實踐中形成獨特的技能。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，就必須要在技術(shù)技能學(xué)習(xí)及運用過程中保持著高度的專注、細(xì)致、專精的精神，這些精神是工匠專業(yè)精神的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建，職業(yè)教育在實踐中更加注重校企合作和產(chǎn)教結(jié)合，職業(yè)教育的過程需要面對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級的現(xiàn)實需求，如此，工匠必須具備更高的專業(yè)精神來應(yīng)對未來工作的挑戰(zhàn)。但是，我國高職教育的人才培養(yǎng)還處于較低層次，中高端人才培養(yǎng)并不突出，進而就使得工匠往往只能維持在技術(shù)含量較低的企業(yè)運作模式中，無法應(yīng)對技術(shù)含量高、創(chuàng)新能力強的企業(yè)運作模式。因此，要提升工匠的專業(yè)精神，如果只是注重專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，實際上是無法培育其專業(yè)精神的。從歷史上看，人類技術(shù)的每一次進步并不純粹是技術(shù)領(lǐng)域本身的進步，也是人類理性的一次次革命。從這個角度而言，工匠專業(yè)精神的培育需要人類理性的支持與指引。

（二）職業(yè)態(tài)度培育過度依賴技術(shù)理性

良好的職業(yè)態(tài)度是工匠自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是其在工作實踐中對工作行為的情感認(rèn)同，更是其人格健全的重要基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是人格健全的基本路徑，高職教育在實踐中為了提升工匠的職業(yè)態(tài)度，就必須要促進未來“工匠”的全面發(fā)展。但是在實踐中，如今高職教育的人才培養(yǎng)體系并不注重人的全面發(fā)展，而是過度追求人的一技之長。顯然，過度追求人的一技之長是一種片面性的做法，只能是將工匠培養(yǎng)成為工業(yè)化大生產(chǎn)中的“螺絲釘”，無法讓高職院校學(xué)生產(chǎn)生職業(yè)歸屬感，進而也就無法培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度。

（三）人文素養(yǎng)培育缺乏理性約束

人文素養(yǎng)對于工匠而言也是不可或缺的，是豐富工匠精神生活、追求幸福人生并實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。但反觀生產(chǎn)實踐中，技術(shù)工人一般是在流水線上不斷重復(fù)著簡單勞動，他們普遍不善于溝通，對于人文知識也不感興趣。在生活世界里，人與人之間本是有著密切的聯(lián)系，但簡單重復(fù)勞動使得人與人之間的聯(lián)系被人與機器的交流所取代。機械的重復(fù)勞動，使得工匠遠(yuǎn)離人文精神的熏陶，而技術(shù)創(chuàng)新能力在缺乏情感交流的情況下是無法實現(xiàn)，甚至還可能會導(dǎo)致其開發(fā)能力退化。社會個體在缺乏人文關(guān)懷的情況下，會過度追求快餐文化、碎片文化以及功利化物質(zhì)帶來的快感，這種快感只能是滿足理性缺失條件下社會個體的生活需求，無法滿足其精神需求。如今在現(xiàn)實生活中，技術(shù)的快速發(fā)展以及進步與人的不幸福感形成了鮮明的反差[2]。同時工匠如果長期生活在缺乏人文素養(yǎng)的環(huán)境中，其精神世界的空虛也會制約其向上流動?？梢?，完全無視理性放縱技術(shù)的擴張，其負(fù)面效應(yīng)是極為明顯的，在工匠精神的培育中也會沖擊個體人文素養(yǎng)的生成。

二、高職院校思政課培育工匠精神的基本維度

理性無疑是哲學(xué)中的重要概念，也是高職院校思想政治課的目標(biāo)追求。高職教育是技能教育，其培養(yǎng)的人才是工匠，除了需要技術(shù)理性之外，也要重視價值理性的作用。

（一）技術(shù)理性是培育工匠精神的基礎(chǔ)

工匠精神中的專業(yè)精神實際上要解決的就是工匠自身的專業(yè)發(fā)展問題，也是解決工匠技術(shù)進步、開發(fā)的空間等問題。首先，技術(shù)理性能夠促進工匠的技術(shù)發(fā)展。技術(shù)發(fā)展問題是工匠的專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，也是其安身立命之本，包括技術(shù)進步、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)改良等諸多內(nèi)容。技術(shù)發(fā)展問題與工匠個體的工作環(huán)境、社會需求以及崗位要求等密切相關(guān)。在解決這些需求的過程中，一方面工匠要展示自身的技術(shù)能力，另一方面還需要面對政治、經(jīng)濟、文化等非技術(shù)方面因素的影響。技術(shù)能力本身體現(xiàn)了人們對高品質(zhì)生活的追求，但政治、經(jīng)濟、文化等方面的因素要求工匠必須要參與社會生活，提升技術(shù)與理性的結(jié)合程度。其次，技術(shù)理性要求工匠必須細(xì)致、專注。技術(shù)發(fā)展的最終目的是提升社會生產(chǎn)力，提升人類生活的品質(zhì)，工匠的細(xì)致與專注能夠保證其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能更好地滿足人們的需要。如果工匠一味地追求技術(shù)，工匠自身的主體地位就會遭到顛覆。此時，技術(shù)發(fā)展就脫離了人們的需要，也脫離了技術(shù)發(fā)展自身的目的，可能會導(dǎo)致技術(shù)理性走向異化。因此，將技術(shù)發(fā)展的目的性與工匠自我發(fā)展的目的性進行結(jié)合，能夠凸顯技術(shù)實踐過程與技術(shù)理性的再次結(jié)合，有助于更進一步提升工匠專注、細(xì)致的精神品質(zhì)。再次，技術(shù)理性還能夠影響工匠的個性發(fā)展。工匠的個性發(fā)展與工匠自身的主動性、創(chuàng)造性是密切相關(guān)的，技術(shù)理性能夠引導(dǎo)工匠提升自身的實踐智慧，能夠引導(dǎo)工匠注重自身技術(shù)與能力的開發(fā)。一方面，技術(shù)理性提供的實踐智慧使得工匠在技術(shù)選擇過程中能夠更加審慎，追求能夠被人類理性所認(rèn)可的技術(shù)，進而在改造自然、改造社會過程中形成個性化的思維方式，保證工匠的主動選擇行為能夠?qū)崿F(xiàn)效用的最大化。如此一來，工匠在技術(shù)選擇過程中會主動追求實踐智慧的表達，進而形成個性化的技能。另一方面，技術(shù)理性提供的實踐智慧可以開發(fā)工匠的創(chuàng)造力。亞里士多德認(rèn)為，實踐智慧是一種超越一般社會規(guī)則的新式應(yīng)用能力。工匠創(chuàng)造能力的來源正是實踐智慧所提供的。技術(shù)理性能夠為工匠提供創(chuàng)造力的目標(biāo)、設(shè)想、方案，引導(dǎo)其積極創(chuàng)造的欲望，進而在創(chuàng)造過程中開發(fā)出新的技術(shù)、新的物體。這樣一來，新技術(shù)、新物體就成為了工匠的自我特色，進而更好地提升其在生產(chǎn)實踐中的競爭力。

（二）價值理性是培育工匠精神的保障

1.價值理性在培育工匠專業(yè)態(tài)度中的作用

首先，價值理性可以提升工匠個體存在的價值。價值本身就是理性的，體現(xiàn)了對人生命的肯定和尊重，也是人類建設(shè)精神家園的基本路徑，包括人對自身精神和行為的超越。用價值理性來審視、思考以及關(guān)照工匠的現(xiàn)實情況，有助于工匠在技術(shù)活動中用價值創(chuàng)造思維，提升工匠的自我存在感，使其意識到工匠的成就感不僅是物質(zhì)方面，更有著豐富的精神追求。其次，用價值理性來限制技術(shù)理性的過度擴張，可以有效限制工匠價值觀的同一化弊端。每個個體是不同的，每個工匠也是特別的，任何個體對職業(yè)的認(rèn)同不應(yīng)是同一的，而應(yīng)是有多元、全面的理解。用價值理性來引導(dǎo)工匠走出工具理性的泥沼，使其學(xué)會用價值理性的思維和行動去認(rèn)知世界、改造世界，也是實現(xiàn)工匠超越本性及自由特質(zhì)的基礎(chǔ)。在這個過程中，可以幫助工匠克服因技術(shù)理性帶來的技術(shù)惰性以及對現(xiàn)存技術(shù)控制的消極默認(rèn)，進而保證工匠的價值觀不再固化，也不再同一化。最后，價值理性可以克服人性的缺陷，促進工匠形成良好的職業(yè)態(tài)度。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性的負(fù)面影響是人類永遠(yuǎn)也無法避免的，人類會無休止地向自然界索取自身的物質(zhì)需求[3]。事實上，工業(yè)革命200多年來，人類對自然界的索取是無度的，引發(fā)了諸多的生態(tài)與環(huán)境問題。但個體的發(fā)展與社會的發(fā)展是一致的，人類向自然界無度索取，會導(dǎo)致個體利用技術(shù)的過度化。價值理性在這個過程中為人類發(fā)展指明了生存與發(fā)展的合理限度，用價值理性來滲透到工匠精神的培育過程中，可以更好地幫助工匠認(rèn)知個體發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系、個體發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，進而幫助其培育和諧、共贏、持續(xù)的價值觀，促進其職業(yè)態(tài)度的形成。

2.價值理性在培育工匠人文素養(yǎng)中的作用

馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)理性就是工具理性，技術(shù)理性的過度擴張必然會導(dǎo)致價值理性的式微。事實上也是如此，當(dāng)技術(shù)理性過度擴張之后，社會發(fā)展始終將效率置于優(yōu)先地位，忽視了工匠自身的存在與發(fā)展之需。顯然，這種追求技術(shù)優(yōu)先、生產(chǎn)力優(yōu)先的價值理念，背離了技術(shù)為人服務(wù)的目的。價值理性引入工匠精神培育中，就是要通過價值理性來維護人的尊嚴(yán)、提升人的現(xiàn)實價值，凸顯人存在的意義。這些優(yōu)勢可以彌補技術(shù)理性擴張帶來的弊端。盡管這是一種理想化的狀態(tài)，但在實現(xiàn)理想過程中，賦予技術(shù)發(fā)展的倫理關(guān)懷，可以促進技術(shù)發(fā)展在技術(shù)理性與價值理性中尋找平衡，提升工匠在技術(shù)發(fā)展中的主體地位。無疑，這種做法可以促進工匠人文素養(yǎng)的提升。因為技術(shù)理性是關(guān)注現(xiàn)實的，價值理性的關(guān)照未來的，兩者的統(tǒng)一，使得高職教育在培育工匠精神過程中能夠保持理想與現(xiàn)實的結(jié)合，推動職業(yè)教育朝著持續(xù)、健康的方向發(fā)展，保持理想與現(xiàn)實的平衡與張力。

三、高職院校思政課培育工匠精神的實踐路徑

高職院校思政課作為一個公共平臺，將價值理性、技術(shù)理性融入到其教學(xué)實踐中，是培育工匠精神的新途徑，可以更好地提升工匠的專業(yè)性（專業(yè)精神）、職業(yè)性（職業(yè)態(tài)度）、人文性（人文素養(yǎng)）。

（一）培育工匠的專業(yè)性：高職院校思政課著力提升技術(shù)理性與價值理性結(jié)合的張力

第一，依托于高職院校思政課的基礎(chǔ)理論，著重于技術(shù)理性與價值理性的梳理，培育工匠的專業(yè)性。高職院校思政課所依據(jù)的基礎(chǔ)理論是馬克思主義基本理論，用馬克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)理性與價值理性的統(tǒng)一。一方面，從方法論上看，馬克思主義哲學(xué)中的實踐論能夠?qū)⒓夹g(shù)理性與價值理性進行統(tǒng)一，能夠在學(xué)習(xí)技術(shù)、技能的過程中追求生產(chǎn)實踐過程的精準(zhǔn)性與客觀性;另一方面，從價值論上看，馬克思主義哲學(xué)實踐論也能夠統(tǒng)一技術(shù)理性與價值理性，技術(shù)理性在生產(chǎn)實踐中的運用不僅體現(xiàn)了技術(shù)活動的本身，也包括技術(shù)活動的社會化過程以及社會價值。因此，高職院校的思政課需要運用馬克思主義哲學(xué)基本理論，從方法論和價值論兩個方面去完善高職院校專業(yè)課教學(xué)與實踐教學(xué)，將兩個理性貫穿于專業(yè)教育之中，提升學(xué)生的專注、細(xì)致、專精的能力，進而強化學(xué)生對工匠專業(yè)精神的認(rèn)識。

第二，依托于高職院校思政課的教學(xué)實踐過程培育工匠的專業(yè)性。技術(shù)理性是技術(shù)規(guī)則、技術(shù)思維的運用，也是技術(shù)與社會的交融，體現(xiàn)了社會對技術(shù)的反思。換言之，技術(shù)理性在運用過程中就是外化價值理性的基本方式，凸顯了其自身的“意識形態(tài)”特征，這與高職院校思政課教育的宗旨是不謀而合的。一方面，要關(guān)注高職教育的特色，關(guān)注技術(shù)的運用過程、技術(shù)進步的方式，探討技術(shù)生產(chǎn)對于社會發(fā)展的影響。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生探尋技術(shù)發(fā)展的“真善美”。運用技術(shù)是人類特有之能力，改造自然與社會本身是技術(shù)運用的過程，同時也是探尋“真善美”生成的過程，強化學(xué)生對于學(xué)習(xí)技術(shù)的自豪感，增強對美好生活的向往，進而使其進一步認(rèn)識到工匠專業(yè)性的重要價值。

（二）培育工匠的職業(yè)性：高職院校思政課致力于提升技術(shù)理性與價值理性的運用效果

第一，通過思政課程的引導(dǎo)，強化學(xué)生對技術(shù)理性與價值理性的認(rèn)識，進而提升學(xué)生的職業(yè)意識。技術(shù)發(fā)展的目的是為了使人類生活更加美好，改造社會的能力得以提升。技術(shù)是為了滿足人的價值需求，滿足自己體現(xiàn)技術(shù)的內(nèi)在價值，滿足他人體現(xiàn)技術(shù)的外在價值。從社會需求的角度看，技術(shù)并不是單純的技能，工匠也不是單純的勞動者，而是促進社會發(fā)展的力量[4]。而技術(shù)理性體現(xiàn)了工匠的外在價值，滿足他者，價值理性體現(xiàn)了工匠的內(nèi)在價值，滿足自身。因此，在思政課教學(xué)過程中，要積極總結(jié)這兩個理性培育的效果，提升學(xué)生對于工匠意識、行為、情感等方面的認(rèn)同，強化其職業(yè)意識。

第二，通過思政課教學(xué)，要運用價值理性和技術(shù)理性來培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，強化其職業(yè)情感。高職院校思政課要引導(dǎo)學(xué)生了解技術(shù)發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系，只有符合人類社會發(fā)展規(guī)律的技術(shù)才能有更好的創(chuàng)新能力，才是學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)以及人生發(fā)展的正途。用技術(shù)理性與價值理性來解讀馬克思主義的“三觀”，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)知技術(shù)規(guī)律的時候，考慮人的道德動機與道德意識，圍繞“真善美”的倫理目標(biāo)來提升學(xué)生對工匠這一職業(yè)的追求。

（三）培育工匠的人文性：高職院校思政課在教學(xué)過程中將理性轉(zhuǎn)化為知識

第一，高職院校的思政課教學(xué)內(nèi)容需要彰顯價值理性與技術(shù)理性，分層次培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。在高職院校，專業(yè)課教學(xué)只能解決技術(shù)發(fā)展問題，而思政課則能夠解決學(xué)生的人文素養(yǎng)問題。首先，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化中，應(yīng)注重技術(shù)理性向精深生活轉(zhuǎn)化。思政課教材具有較為抽象的理論性與嚴(yán)密的邏輯性，要使教材中的抽象概念進入學(xué)生頭腦，必須要對其進行語言解讀。而技術(shù)理性比較貼近學(xué)生的生活，通過技術(shù)理性的語言來解讀思政課的抽象概念，進而使得思政課抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的知識，進而也使得技術(shù)理性成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)組成部分。其次，在思政課知識體系轉(zhuǎn)化信仰體系中，需要注重價值理性向幸福生活的轉(zhuǎn)變。知識體系是思政課的知識總和，信仰體系是通過思政課學(xué)習(xí)獲得的對未來的認(rèn)知。在教材轉(zhuǎn)化教學(xué)體系中，學(xué)生通過技術(shù)理性的語言解讀獲得了對思政課知識的認(rèn)可，在知識體系向信仰體系轉(zhuǎn)化中，就必須要注重人的主體性，確保人在終極關(guān)懷過程中能夠享受幸福感[5]。再次，在教材理論向教學(xué)生活轉(zhuǎn)化中，注重價值理性和技術(shù)理性的統(tǒng)一，并致力于為技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)開發(fā)服務(wù)。馬克思主義的實踐論可以將學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，而生活和學(xué)習(xí)是動態(tài)的、多變的，必須注重兩個理性的統(tǒng)一，進而將生活目的與技術(shù)學(xué)習(xí)目的結(jié)合起來，提升學(xué)生對于技術(shù)創(chuàng)新的渴求。

第二，高職院校思政課教學(xué)方法需要凸顯技術(shù)理性與價值理性的本質(zhì)要求，分步驟培育學(xué)生的人文性。首先，思辨教學(xué)方法的運用。思辨是高職院校思政課的基本教學(xué)方法，通過該方法的運用來讓學(xué)生學(xué)會用思辨的方法來解決技術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾。其次，用思政課方法來解蔽技術(shù)。技術(shù)問題的負(fù)面效應(yīng)是不能自動解決的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要探尋技術(shù)理性與價值理性的平衡，提升人的主體性與技術(shù)運用的可靠性。思政課本身就是價值觀、人生觀教育，需要對社會規(guī)律有清醒的認(rèn)知，最終讓技術(shù)發(fā)展服務(wù)于人的生活。再次，經(jīng)驗的證實。思政課的教學(xué)方法就是通過具體的經(jīng)驗來解讀抽象的理論，也是溝通技術(shù)與社會的橋梁，進而使得技術(shù)學(xué)習(xí)與理性認(rèn)知相統(tǒng)一。整體來看，思政課在教學(xué)過程中，應(yīng)通過生動的案例、明晰的語言，聚焦思辨過程，運用方法論來分階段培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第三，高職院校思政課的教學(xué)體系需要落實技術(shù)理性與價值理性結(jié)合的特質(zhì)，分階段來培育學(xué)生的人文性。高職院校要落實技術(shù)理性與價值理性，就需要在教學(xué)體系過程中遵循職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，即重視實踐教學(xué)，實踐教學(xué)是落實兩個理性、實現(xiàn)兩個理性統(tǒng)一的根本方法。首先，高職院校思政課理論本身的教學(xué)實踐過程就滲透了技術(shù)理性和價值理性，通過技術(shù)傳遞來提升學(xué)生對政治、經(jīng)濟、文化等方面的認(rèn)知，幫助學(xué)生掌握人文素養(yǎng)形成所需要具備的知識。其次，在高職院校專業(yè)課教學(xué)過程中將理性落實為具體的實踐能力，將知識體系轉(zhuǎn)化學(xué)生的素質(zhì)體系、情感體系和認(rèn)知體系，幫助學(xué)生提升對人文素養(yǎng)的認(rèn)同。再次，在實習(xí)實訓(xùn)教學(xué)過程中，需要落實兩個理性的思維和方法，提升學(xué)生的創(chuàng)新精神及科學(xué)素養(yǎng)。實訓(xùn)教學(xué)是職業(yè)教育的核心環(huán)節(jié)，是將其所學(xué)知識落實到具體生產(chǎn)實踐的過程，能夠在真實的生產(chǎn)實踐中獨立完成生產(chǎn)流程的操作。當(dāng)學(xué)生在實訓(xùn)中完成了一個生產(chǎn)流程，思政課的任務(wù)就是要追蹤學(xué)生的操作過程，發(fā)現(xiàn)存在的具體問題。

上述三個方面要求是對當(dāng)前思政課教學(xué)的挑戰(zhàn)。一方面要求思政課教師積極參與高職院校的人才培養(yǎng)方案制定過程，參與工匠精神培育的教學(xué)體系;另一方面要求思政課教育要運用價值理性和技術(shù)理性對當(dāng)前思政課內(nèi)容進行梳理、重組，強化理論與實踐的結(jié)合，將思政課的教育方法、過程與專業(yè)教學(xué)、專業(yè)實習(xí)進行結(jié)合，進而激勵學(xué)生能夠更好地進行技術(shù)創(chuàng)新和運用，最終實現(xiàn)技術(shù)的社會化。

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Cultivation of Craftsman Spirit in Ideological and Political Courses in Higher Vocational Colleges： Dimensions and Paths

Chen Juan

Abstract? With the upgrading and transformation of industrial structure and the pilot construction of modern apprenticeship， cultivating the craftsman spirit has become a key issue in the teaching reform of higher vocational colleges. From the perspective of Marxist Philosophy， the craftsman spirit includes professionalism， professional attitude and humanistic qualities. Nowadays， in the absence of rationality， there are problems in three aspects of the lack of rational support for the cultivation of professional spirit， the excessive dependence on technical rationality for the cultivation of vocational attitude， and the lack of rational restraint for the cultivation of humanistic literacy， which have led to difficulties in the cultivation of craftsman spirit. The cultivation of craftsman spirit of higher vocational college students needs to rely on technological rationality and value rationality， with the help of ideological and political course platform to cultivate studentsprofessional spirit， vocational attitude and humanistic quality.

Key words? technological rationality; value rationality; higher vocational colleges; ideological and political courses; craftsman spirit

Author? Chen Juan， associate professor of Yiyang Vocational and Technical College （Yiyang 413049）