陳娟

摘 要 隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)構(gòu)建，培育工匠精神已經(jīng)成為高職院校教學(xué)改革的關(guān)鍵問(wèn)題。從馬克思主義哲學(xué)角度而言，工匠精神包括專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度與人文素養(yǎng)。當(dāng)前高職院校學(xué)生工匠精神培育存在專業(yè)精神培育缺乏理性支撐、職業(yè)態(tài)度培育過(guò)度依賴技術(shù)理性、人文素養(yǎng)培育缺乏理性約束等問(wèn)題，導(dǎo)致工匠精神培育陷入困境。高職院校學(xué)生工匠精神培育需要依托技術(shù)理性和價(jià)值理性，借助思政課平臺(tái)來(lái)培育學(xué)生的專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度和人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 技術(shù)理性;價(jià)值理性;高職院校;思政課;工匠精神

中圖分類號(hào) G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2019）20-0069-05

工匠精神培育在高職教育體系中日漸得到重視?！肮そ尘瘛边@個(gè)概念是由“工匠+精神”組成，“工匠”凸顯的是工匠精神追求的技術(shù)、技能、技藝層面的價(jià)值，而“精神”更加專注的是工匠精神的專業(yè)、專注、專精等層面的追求[1]。職業(yè)理性是職業(yè)精神的重要特征，一般來(lái)說(shuō)，理性是能夠識(shí)別人的行為與目的的一種智能化發(fā)展。當(dāng)然，從這些意義上看，理性的詞義是復(fù)雜的，通常被稱之為社會(huì)個(gè)體獲取知識(shí)與技能的源動(dòng)力。因此，工匠精神本質(zhì)上是一種理性精神，具有實(shí)踐性、思辨性的特征。用馬克思主義哲學(xué)分析，理性就是人通過(guò)自身的生命活動(dòng)將活動(dòng)本身變成自身意志或意識(shí)的體現(xiàn)。這種認(rèn)知，使得理性擺脫了抽象的哲學(xué)范疇，成為實(shí)踐與意識(shí)相統(tǒng)一的概念。從這個(gè)角度看，工匠精神凸顯的就是個(gè)體的專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度以及應(yīng)具備的人文素養(yǎng)。工匠精神的內(nèi)涵與高職院校思政課所強(qiáng)調(diào)的“立德樹(shù)人”的目標(biāo)是一致的，兩者具有暗合性。為此，借助于高職院校思政課這個(gè)平臺(tái)來(lái)?yè)?dān)負(fù)起培養(yǎng)高職院校學(xué)習(xí)者工匠精神的新使命，是推進(jìn)高職院校思政課改革的重要方向，也是高職院校工匠精神培育的新路徑。

一、高職院校工匠精神培育的困境

工匠精神是工業(yè)文明理性熏陶下的產(chǎn)物，從理論上而言，工匠精神大體可以分為三大層次，包括專注、細(xì)致的專業(yè)精神;忠誠(chéng)、獻(xiàn)身的職業(yè)態(tài)度以及樂(lè)于奉獻(xiàn)的人文素養(yǎng)。工匠精神的三個(gè)層次很好地闡釋了技術(shù)服務(wù)于人的生存、發(fā)展以及人與社會(huì)關(guān)系的重大問(wèn)題，這些問(wèn)題恰恰是人類理性對(duì)純粹技術(shù)理性的反思。但就當(dāng)前高職教育實(shí)踐而言，在理性缺失的背景下，工匠精神這三個(gè)層次的培育均存在著困境。

（一）專業(yè)精神培育缺乏理性支撐

工匠要專注于技藝，致力于提升技術(shù)含量并能夠在實(shí)踐中形成獨(dú)特的技能。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就必須要在技術(shù)技能學(xué)習(xí)及運(yùn)用過(guò)程中保持著高度的專注、細(xì)致、專精的精神，這些精神是工匠專業(yè)精神的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建，職業(yè)教育在實(shí)踐中更加注重校企合作和產(chǎn)教結(jié)合，職業(yè)教育的過(guò)程需要面對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)的現(xiàn)實(shí)需求，如此，工匠必須具備更高的專業(yè)精神來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)工作的挑戰(zhàn)。但是，我國(guó)高職教育的人才培養(yǎng)還處于較低層次，中高端人才培養(yǎng)并不突出，進(jìn)而就使得工匠往往只能維持在技術(shù)含量較低的企業(yè)運(yùn)作模式中，無(wú)法應(yīng)對(duì)技術(shù)含量高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的企業(yè)運(yùn)作模式。因此，要提升工匠的專業(yè)精神，如果只是注重專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是無(wú)法培育其專業(yè)精神的。從歷史上看，人類技術(shù)的每一次進(jìn)步并不純粹是技術(shù)領(lǐng)域本身的進(jìn)步，也是人類理性的一次次革命。從這個(gè)角度而言，工匠專業(yè)精神的培育需要人類理性的支持與指引。

（二）職業(yè)態(tài)度培育過(guò)度依賴技術(shù)理性

良好的職業(yè)態(tài)度是工匠自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是其在工作實(shí)踐中對(duì)工作行為的情感認(rèn)同，更是其人格健全的重要基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是人格健全的基本路徑，高職教育在實(shí)踐中為了提升工匠的職業(yè)態(tài)度，就必須要促進(jìn)未來(lái)“工匠”的全面發(fā)展。但是在實(shí)踐中，如今高職教育的人才培養(yǎng)體系并不注重人的全面發(fā)展，而是過(guò)度追求人的一技之長(zhǎng)。顯然，過(guò)度追求人的一技之長(zhǎng)是一種片面性的做法，只能是將工匠培養(yǎng)成為工業(yè)化大生產(chǎn)中的“螺絲釘”，無(wú)法讓高職院校學(xué)生產(chǎn)生職業(yè)歸屬感，進(jìn)而也就無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度。

（三）人文素養(yǎng)培育缺乏理性約束

人文素養(yǎng)對(duì)于工匠而言也是不可或缺的，是豐富工匠精神生活、追求幸福人生并實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。但反觀生產(chǎn)實(shí)踐中，技術(shù)工人一般是在流水線上不斷重復(fù)著簡(jiǎn)單勞動(dòng)，他們普遍不善于溝通，對(duì)于人文知識(shí)也不感興趣。在生活世界里，人與人之間本是有著密切的聯(lián)系，但簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)使得人與人之間的聯(lián)系被人與機(jī)器的交流所取代。機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)，使得工匠遠(yuǎn)離人文精神的熏陶，而技術(shù)創(chuàng)新能力在缺乏情感交流的情況下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，甚至還可能會(huì)導(dǎo)致其開(kāi)發(fā)能力退化。社會(huì)個(gè)體在缺乏人文關(guān)懷的情況下，會(huì)過(guò)度追求快餐文化、碎片文化以及功利化物質(zhì)帶來(lái)的快感，這種快感只能是滿足理性缺失條件下社會(huì)個(gè)體的生活需求，無(wú)法滿足其精神需求。如今在現(xiàn)實(shí)生活中，技術(shù)的快速發(fā)展以及進(jìn)步與人的不幸福感形成了鮮明的反差[2]。同時(shí)工匠如果長(zhǎng)期生活在缺乏人文素養(yǎng)的環(huán)境中，其精神世界的空虛也會(huì)制約其向上流動(dòng)?？梢?jiàn)，完全無(wú)視理性放縱技術(shù)的擴(kuò)張，其負(fù)面效應(yīng)是極為明顯的，在工匠精神的培育中也會(huì)沖擊個(gè)體人文素養(yǎng)的生成。

二、高職院校思政課培育工匠精神的基本維度

理性無(wú)疑是哲學(xué)中的重要概念，也是高職院校思想政治課的目標(biāo)追求。高職教育是技能教育，其培養(yǎng)的人才是工匠，除了需要技術(shù)理性之外，也要重視價(jià)值理性的作用。

（一）技術(shù)理性是培育工匠精神的基礎(chǔ)

工匠精神中的專業(yè)精神實(shí)際上要解決的就是工匠自身的專業(yè)發(fā)展問(wèn)題，也是解決工匠技術(shù)進(jìn)步、開(kāi)發(fā)的空間等問(wèn)題。首先，技術(shù)理性能夠促進(jìn)工匠的技術(shù)發(fā)展。技術(shù)發(fā)展問(wèn)題是工匠的專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，也是其安身立命之本，包括技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)改良等諸多內(nèi)容。技術(shù)發(fā)展問(wèn)題與工匠個(gè)體的工作環(huán)境、社會(huì)需求以及崗位要求等密切相關(guān)。在解決這些需求的過(guò)程中，一方面工匠要展示自身的技術(shù)能力，另一方面還需要面對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非技術(shù)方面因素的影響。技術(shù)能力本身體現(xiàn)了人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素要求工匠必須要參與社會(huì)生活，提升技術(shù)與理性的結(jié)合程度。其次，技術(shù)理性要求工匠必須細(xì)致、專注。技術(shù)發(fā)展的最終目的是提升社會(huì)生產(chǎn)力，提升人類生活的品質(zhì)，工匠的細(xì)致與專注能夠保證其生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品能更好地滿足人們的需要。如果工匠一味地追求技術(shù)，工匠自身的主體地位就會(huì)遭到顛覆。此時(shí)，技術(shù)發(fā)展就脫離了人們的需要，也脫離了技術(shù)發(fā)展自身的目的，可能會(huì)導(dǎo)致技術(shù)理性走向異化。因此，將技術(shù)發(fā)展的目的性與工匠自我發(fā)展的目的性進(jìn)行結(jié)合，能夠凸顯技術(shù)實(shí)踐過(guò)程與技術(shù)理性的再次結(jié)合，有助于更進(jìn)一步提升工匠專注、細(xì)致的精神品質(zhì)。再次，技術(shù)理性還能夠影響工匠的個(gè)性發(fā)展。工匠的個(gè)性發(fā)展與工匠自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性是密切相關(guān)的，技術(shù)理性能夠引導(dǎo)工匠提升自身的實(shí)踐智慧，能夠引導(dǎo)工匠注重自身技術(shù)與能力的開(kāi)發(fā)。一方面，技術(shù)理性提供的實(shí)踐智慧使得工匠在技術(shù)選擇過(guò)程中能夠更加審慎，追求能夠被人類理性所認(rèn)可的技術(shù)，進(jìn)而在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中形成個(gè)性化的思維方式，保證工匠的主動(dòng)選擇行為能夠?qū)崿F(xiàn)效用的最大化。如此一來(lái)，工匠在技術(shù)選擇過(guò)程中會(huì)主動(dòng)追求實(shí)踐智慧的表達(dá)，進(jìn)而形成個(gè)性化的技能。另一方面，技術(shù)理性提供的實(shí)踐智慧可以開(kāi)發(fā)工匠的創(chuàng)造力。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐智慧是一種超越一般社會(huì)規(guī)則的新式應(yīng)用能力。工匠創(chuàng)造能力的來(lái)源正是實(shí)踐智慧所提供的。技術(shù)理性能夠?yàn)楣そ程峁﹦?chuàng)造力的目標(biāo)、設(shè)想、方案，引導(dǎo)其積極創(chuàng)造的欲望，進(jìn)而在創(chuàng)造過(guò)程中開(kāi)發(fā)出新的技術(shù)、新的物體。這樣一來(lái)，新技術(shù)、新物體就成為了工匠的自我特色，進(jìn)而更好地提升其在生產(chǎn)實(shí)踐中的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）價(jià)值理性是培育工匠精神的保障

1.價(jià)值理性在培育工匠專業(yè)態(tài)度中的作用

首先，價(jià)值理性可以提升工匠個(gè)體存在的價(jià)值。價(jià)值本身就是理性的，體現(xiàn)了對(duì)人生命的肯定和尊重，也是人類建設(shè)精神家園的基本路徑，包括人對(duì)自身精神和行為的超越。用價(jià)值理性來(lái)審視、思考以及關(guān)照工匠的現(xiàn)實(shí)情況，有助于工匠在技術(shù)活動(dòng)中用價(jià)值創(chuàng)造思維，提升工匠的自我存在感，使其意識(shí)到工匠的成就感不僅是物質(zhì)方面，更有著豐富的精神追求。其次，用價(jià)值理性來(lái)限制技術(shù)理性的過(guò)度擴(kuò)張，可以有效限制工匠價(jià)值觀的同一化弊端。每個(gè)個(gè)體是不同的，每個(gè)工匠也是特別的，任何個(gè)體對(duì)職業(yè)的認(rèn)同不應(yīng)是同一的，而應(yīng)是有多元、全面的理解。用價(jià)值理性來(lái)引導(dǎo)工匠走出工具理性的泥沼，使其學(xué)會(huì)用價(jià)值理性的思維和行動(dòng)去認(rèn)知世界、改造世界，也是實(shí)現(xiàn)工匠超越本性及自由特質(zhì)的基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，可以幫助工匠克服因技術(shù)理性帶來(lái)的技術(shù)惰性以及對(duì)現(xiàn)存技術(shù)控制的消極默認(rèn)，進(jìn)而保證工匠的價(jià)值觀不再固化，也不再同一化。最后，價(jià)值理性可以克服人性的缺陷，促進(jìn)工匠形成良好的職業(yè)態(tài)度。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性的負(fù)面影響是人類永遠(yuǎn)也無(wú)法避免的，人類會(huì)無(wú)休止地向自然界索取自身的物質(zhì)需求[3]。事實(shí)上，工業(yè)革命200多年來(lái)，人類對(duì)自然界的索取是無(wú)度的，引發(fā)了諸多的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題。但個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一致的，人類向自然界無(wú)度索取，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體利用技術(shù)的過(guò)度化。價(jià)值理性在這個(gè)過(guò)程中為人類發(fā)展指明了生存與發(fā)展的合理限度，用價(jià)值理性來(lái)滲透到工匠精神的培育過(guò)程中，可以更好地幫助工匠認(rèn)知個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、個(gè)體發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而幫助其培育和諧、共贏、持續(xù)的價(jià)值觀，促進(jìn)其職業(yè)態(tài)度的形成。

2.價(jià)值理性在培育工匠人文素養(yǎng)中的作用

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)理性就是工具理性，技術(shù)理性的過(guò)度擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性的式微。事實(shí)上也是如此，當(dāng)技術(shù)理性過(guò)度擴(kuò)張之后，社會(huì)發(fā)展始終將效率置于優(yōu)先地位，忽視了工匠自身的存在與發(fā)展之需。顯然，這種追求技術(shù)優(yōu)先、生產(chǎn)力優(yōu)先的價(jià)值理念，背離了技術(shù)為人服務(wù)的目的。價(jià)值理性引入工匠精神培育中，就是要通過(guò)價(jià)值理性來(lái)維護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，凸顯人存在的意義。這些優(yōu)勢(shì)可以彌補(bǔ)技術(shù)理性擴(kuò)張帶來(lái)的弊端。盡管這是一種理想化的狀態(tài)，但在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中，賦予技術(shù)發(fā)展的倫理關(guān)懷，可以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展在技術(shù)理性與價(jià)值理性中尋找平衡，提升工匠在技術(shù)發(fā)展中的主體地位。無(wú)疑，這種做法可以促進(jìn)工匠人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)榧夹g(shù)理性是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，價(jià)值理性的關(guān)照未來(lái)的，兩者的統(tǒng)一，使得高職教育在培育工匠精神過(guò)程中能夠保持理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，推動(dòng)職業(yè)教育朝著持續(xù)、健康的方向發(fā)展，保持理想與現(xiàn)實(shí)的平衡與張力。

三、高職院校思政課培育工匠精神的實(shí)踐路徑

高職院校思政課作為一個(gè)公共平臺(tái)，將價(jià)值理性、技術(shù)理性融入到其教學(xué)實(shí)踐中，是培育工匠精神的新途徑，可以更好地提升工匠的專業(yè)性（專業(yè)精神）、職業(yè)性（職業(yè)態(tài)度）、人文性（人文素養(yǎng)）。

（一）培育工匠的專業(yè)性：高職院校思政課著力提升技術(shù)理性與價(jià)值理性結(jié)合的張力

第一，依托于高職院校思政課的基礎(chǔ)理論，著重于技術(shù)理性與價(jià)值理性的梳理，培育工匠的專業(yè)性。高職院校思政課所依據(jù)的基礎(chǔ)理論是馬克思主義基本理論，用馬克思主義哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。一方面，從方法論上看，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐論能夠?qū)⒓夹g(shù)理性與價(jià)值理性進(jìn)行統(tǒng)一，能夠在學(xué)習(xí)技術(shù)、技能的過(guò)程中追求生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程的精準(zhǔn)性與客觀性;另一方面，從價(jià)值論上看，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論也能夠統(tǒng)一技術(shù)理性與價(jià)值理性，技術(shù)理性在生產(chǎn)實(shí)踐中的運(yùn)用不僅體現(xiàn)了技術(shù)活動(dòng)的本身，也包括技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)化過(guò)程以及社會(huì)價(jià)值。因此，高職院校的思政課需要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論，從方法論和價(jià)值論兩個(gè)方面去完善高職院校專業(yè)課教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，將兩個(gè)理性貫穿于專業(yè)教育之中，提升學(xué)生的專注、細(xì)致、專精的能力，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)工匠專業(yè)精神的認(rèn)識(shí)。

第二，依托于高職院校思政課的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程培育工匠的專業(yè)性。技術(shù)理性是技術(shù)規(guī)則、技術(shù)思維的運(yùn)用，也是技術(shù)與社會(huì)的交融，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)技術(shù)的反思。換言之，技術(shù)理性在運(yùn)用過(guò)程中就是外化價(jià)值理性的基本方式，凸顯了其自身的“意識(shí)形態(tài)”特征，這與高職院校思政課教育的宗旨是不謀而合的。一方面，要關(guān)注高職教育的特色，關(guān)注技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程、技術(shù)進(jìn)步的方式，探討技術(shù)生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的影響。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生探尋技術(shù)發(fā)展的“真善美”。運(yùn)用技術(shù)是人類特有之能力，改造自然與社會(huì)本身是技術(shù)運(yùn)用的過(guò)程，同時(shí)也是探尋“真善美”生成的過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)技術(shù)的自豪感，增強(qiáng)對(duì)美好生活的向往，進(jìn)而使其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到工匠專業(yè)性的重要價(jià)值。

（二）培育工匠的職業(yè)性：高職院校思政課致力于提升技術(shù)理性與價(jià)值理性的運(yùn)用效果

第一，通過(guò)思政課程的引導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)技術(shù)理性與價(jià)值理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。技術(shù)發(fā)展的目的是為了使人類生活更加美好，改造社會(huì)的能力得以提升。技術(shù)是為了滿足人的價(jià)值需求，滿足自己體現(xiàn)技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，滿足他人體現(xiàn)技術(shù)的外在價(jià)值。從社會(huì)需求的角度看，技術(shù)并不是單純的技能，工匠也不是單純的勞動(dòng)者，而是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量[4]。而技術(shù)理性體現(xiàn)了工匠的外在價(jià)值，滿足他者，價(jià)值理性體現(xiàn)了工匠的內(nèi)在價(jià)值，滿足自身。因此，在思政課教學(xué)過(guò)程中，要積極總結(jié)這兩個(gè)理性培育的效果，提升學(xué)生對(duì)于工匠意識(shí)、行為、情感等方面的認(rèn)同，強(qiáng)化其職業(yè)意識(shí)。

第二，通過(guò)思政課教學(xué)，要運(yùn)用價(jià)值理性和技術(shù)理性來(lái)培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，強(qiáng)化其職業(yè)情感。高職院校思政課要引導(dǎo)學(xué)生了解技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，只有符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的技術(shù)才能有更好的創(chuàng)新能力，才是學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)以及人生發(fā)展的正途。用技術(shù)理性與價(jià)值理性來(lái)解讀馬克思主義的“三觀”，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)知技術(shù)規(guī)律的時(shí)候，考慮人的道德動(dòng)機(jī)與道德意識(shí)，圍繞“真善美”的倫理目標(biāo)來(lái)提升學(xué)生對(duì)工匠這一職業(yè)的追求。

（三）培育工匠的人文性：高職院校思政課在教學(xué)過(guò)程中將理性轉(zhuǎn)化為知識(shí)

第一，高職院校的思政課教學(xué)內(nèi)容需要彰顯價(jià)值理性與技術(shù)理性，分層次培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。在高職院校，專業(yè)課教學(xué)只能解決技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，而思政課則能夠解決學(xué)生的人文素養(yǎng)問(wèn)題。首先，在教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化中，應(yīng)注重技術(shù)理性向精深生活轉(zhuǎn)化。思政課教材具有較為抽象的理論性與嚴(yán)密的邏輯性，要使教材中的抽象概念進(jìn)入學(xué)生頭腦，必須要對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言解讀。而技術(shù)理性比較貼近學(xué)生的生活，通過(guò)技術(shù)理性的語(yǔ)言來(lái)解讀思政課的抽象概念，進(jìn)而使得思政課抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的知識(shí)，進(jìn)而也使得技術(shù)理性成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)組成部分。其次，在思政課知識(shí)體系轉(zhuǎn)化信仰體系中，需要注重價(jià)值理性向幸福生活的轉(zhuǎn)變。知識(shí)體系是思政課的知識(shí)總和，信仰體系是通過(guò)思政課學(xué)習(xí)獲得的對(duì)未來(lái)的認(rèn)知。在教材轉(zhuǎn)化教學(xué)體系中，學(xué)生通過(guò)技術(shù)理性的語(yǔ)言解讀獲得了對(duì)思政課知識(shí)的認(rèn)可，在知識(shí)體系向信仰體系轉(zhuǎn)化中，就必須要注重人的主體性，確保人在終極關(guān)懷過(guò)程中能夠享受幸福感[5]。再次，在教材理論向教學(xué)生活轉(zhuǎn)化中，注重價(jià)值理性和技術(shù)理性的統(tǒng)一，并致力于為技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)開(kāi)發(fā)服務(wù)。馬克思主義的實(shí)踐論可以將學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，而生活和學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的、多變的，必須注重兩個(gè)理性的統(tǒng)一，進(jìn)而將生活目的與技術(shù)學(xué)習(xí)目的結(jié)合起來(lái)，提升學(xué)生對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的渴求。

第二，高職院校思政課教學(xué)方法需要凸顯技術(shù)理性與價(jià)值理性的本質(zhì)要求，分步驟培育學(xué)生的人文性。首先，思辨教學(xué)方法的運(yùn)用。思辨是高職院校思政課的基本教學(xué)方法，通過(guò)該方法的運(yùn)用來(lái)讓學(xué)生學(xué)會(huì)用思辨的方法來(lái)解決技術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾。其次，用思政課方法來(lái)解蔽技術(shù)。技術(shù)問(wèn)題的負(fù)面效應(yīng)是不能自動(dòng)解決的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要探尋技術(shù)理性與價(jià)值理性的平衡，提升人的主體性與技術(shù)運(yùn)用的可靠性。思政課本身就是價(jià)值觀、人生觀教育，需要對(duì)社會(huì)規(guī)律有清醒的認(rèn)知，最終讓技術(shù)發(fā)展服務(wù)于人的生活。再次，經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。思政課的教學(xué)方法就是通過(guò)具體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀抽象的理論，也是溝通技術(shù)與社會(huì)的橋梁，進(jìn)而使得技術(shù)學(xué)習(xí)與理性認(rèn)知相統(tǒng)一。整體來(lái)看，思政課在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)生動(dòng)的案例、明晰的語(yǔ)言，聚焦思辨過(guò)程，運(yùn)用方法論來(lái)分階段培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第三，高職院校思政課的教學(xué)體系需要落實(shí)技術(shù)理性與價(jià)值理性結(jié)合的特質(zhì)，分階段來(lái)培育學(xué)生的人文性。高職院校要落實(shí)技術(shù)理性與價(jià)值理性，就需要在教學(xué)體系過(guò)程中遵循職業(yè)教育的教學(xué)規(guī)律，即重視實(shí)踐教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)是落實(shí)兩個(gè)理性、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)理性統(tǒng)一的根本方法。首先，高職院校思政課理論本身的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程就滲透了技術(shù)理性和價(jià)值理性，通過(guò)技術(shù)傳遞來(lái)提升學(xué)生對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的認(rèn)知，幫助學(xué)生掌握人文素養(yǎng)形成所需要具備的知識(shí)。其次，在高職院校專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中將理性落實(shí)為具體的實(shí)踐能力，將知識(shí)體系轉(zhuǎn)化學(xué)生的素質(zhì)體系、情感體系和認(rèn)知體系，幫助學(xué)生提升對(duì)人文素養(yǎng)的認(rèn)同。再次，在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過(guò)程中，需要落實(shí)兩個(gè)理性的思維和方法，提升學(xué)生的創(chuàng)新精神及科學(xué)素養(yǎng)。實(shí)訓(xùn)教學(xué)是職業(yè)教育的核心環(huán)節(jié)，是將其所學(xué)知識(shí)落實(shí)到具體生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程，能夠在真實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中獨(dú)立完成生產(chǎn)流程的操作。當(dāng)學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中完成了一個(gè)生產(chǎn)流程，思政課的任務(wù)就是要追蹤學(xué)生的操作過(guò)程，發(fā)現(xiàn)存在的具體問(wèn)題。

上述三個(gè)方面要求是對(duì)當(dāng)前思政課教學(xué)的挑戰(zhàn)。一方面要求思政課教師積極參與高職院校的人才培養(yǎng)方案制定過(guò)程，參與工匠精神培育的教學(xué)體系;另一方面要求思政課教育要運(yùn)用價(jià)值理性和技術(shù)理性對(duì)當(dāng)前思政課內(nèi)容進(jìn)行梳理、重組，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的結(jié)合，將思政課的教育方法、過(guò)程與專業(yè)教學(xué)、專業(yè)實(shí)習(xí)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生能夠更好地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)的社會(huì)化。

參考文獻(xiàn)

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Cultivation of Craftsman Spirit in Ideological and Political Courses in Higher Vocational Colleges： Dimensions and Paths

Chen Juan

Abstract? With the upgrading and transformation of industrial structure and the pilot construction of modern apprenticeship， cultivating the craftsman spirit has become a key issue in the teaching reform of higher vocational colleges. From the perspective of Marxist Philosophy， the craftsman spirit includes professionalism， professional attitude and humanistic qualities. Nowadays， in the absence of rationality， there are problems in three aspects of the lack of rational support for the cultivation of professional spirit， the excessive dependence on technical rationality for the cultivation of vocational attitude， and the lack of rational restraint for the cultivation of humanistic literacy， which have led to difficulties in the cultivation of craftsman spirit. The cultivation of craftsman spirit of higher vocational college students needs to rely on technological rationality and value rationality， with the help of ideological and political course platform to cultivate studentsprofessional spirit， vocational attitude and humanistic quality.

Key words? technological rationality; value rationality; higher vocational colleges; ideological and political courses; craftsman spirit

Author? Chen Juan， associate professor of Yiyang Vocational and Technical College （Yiyang 413049）