康閩　高珊

摘要：“一帶一路”不僅是一個(gè)空間概念和經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略，還是一個(gè)建立在歷史文化概念影響基礎(chǔ)之上的文化影響力范疇。興國山歌以其獨(dú)特的民間風(fēng)格，深深扎根于贛南大地和廣大海外客家子弟中，經(jīng)久不衰，成為連接世界各國人民的紐帶。借助新媒體的力量，興國山歌在為“一帶一路”戰(zhàn)略順利實(shí)施貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，一定能實(shí)現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”? 民族文化? ?新媒體

“一帶一路”戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記提出的偉大構(gòu)想，包括“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩個(gè)方面，它用文化將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來連接在一起，成為中國面向全球化的戰(zhàn)略架構(gòu)。

文化是各民族在歷史發(fā)展過程中形成的、具有本民族精神智慧和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)及旅游等方面具有十分重要的價(jià)值。文化交流能使“一帶一路”沿線國家的民眾深入了解彼此的歷史文化、風(fēng)土人情與風(fēng)俗習(xí)慣，增進(jìn)彼此之間的情誼，有效推動(dòng)我國與沿線各國全方位、多領(lǐng)域的交流與合作。

作為中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，興國山歌以其獨(dú)特地域的民間風(fēng)格、靈活的形式、生動(dòng)的語言、優(yōu)美的旋律，深深扎根于贛南大地。在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，興國山歌應(yīng)借助新媒體技術(shù)的力量，努力做好民族文化的傳承工作。

一、新媒體在民族文化傳承中的顯著作用

首先，新媒體使得跨國和跨地區(qū)間的交流日益便捷。隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，新媒體逐漸成為大眾傳媒的主要方式，身處不同國家和地區(qū)的人們可以借助信息技術(shù)突破時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)即時(shí)性通信和溝通，在第一時(shí)間了解彼此國家和地區(qū)發(fā)生的新鮮事物，實(shí)現(xiàn)信息的全天候傳播。不僅如此，由于各種翻譯軟件的開發(fā)使用，語言不再成為交流的障礙，方便了不同國家和地區(qū)的人們實(shí)現(xiàn)跨國、跨地區(qū)的交流。

其次，新媒體使得信息的搜索、檢錄和下載日益便捷。與傳統(tǒng)媒體相比，以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主要載體的新媒體具有信息存儲(chǔ)量大的明顯優(yōu)勢，人們通過搜索引擎可以快速查找相關(guān)信息，并摘錄和下載對(duì)自己有用的、感興趣的文章、圖片、語音或視頻，不僅降低了靠傳統(tǒng)媒體收集、存儲(chǔ)和更新信息所需的較高成本，還避免了傳統(tǒng)媒體在信息收集、存儲(chǔ)和更新方面存在的時(shí)間滯后性問題。

最后，新媒體使得獲取和借鑒資源的方式日益便捷。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的扁平性、封閉性、壟斷性和集權(quán)性，新媒體的立體性、開放性、共享性和交互性更加明顯，每個(gè)新媒體的使用者既是新媒體時(shí)代信息的使用者，又是信息的傳播者，更是新媒體時(shí)代里的自媒體。新媒體未來發(fā)展受到使用者瀏覽、分享、體驗(yàn)信息的影響，無數(shù)個(gè)自媒體主動(dòng)參與到依托于新媒體開展的實(shí)踐和交互活動(dòng)中，即時(shí)接受和分享信息，反饋活動(dòng)體驗(yàn)，從而體現(xiàn)不同人群對(duì)文化供需的不同要求，為提升各民族文化實(shí)力和競爭力提供了更加豐富的資源和有效借鑒。

二、新媒體在民族文化傳承中會(huì)帶來一定的挑戰(zhàn)

首先，傳承者的新媒體專業(yè)素養(yǎng)亟待提高。民族文化最原生態(tài)的狀態(tài)多散落于民間，而新媒體背景下的民族文化傳承者往往缺乏民族文化素養(yǎng)和內(nèi)在涵養(yǎng)，尤其以新媒體為載體進(jìn)行民族文化傳承的專業(yè)性知識(shí)極為匱乏。

第二，傳承者缺乏新媒體的專業(yè)素養(yǎng)。據(jù)相關(guān)研究表明，以新媒體為媒介進(jìn)行民族文化傳承的許多工作者來自民間、商業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，盡管他們對(duì)民族文化充滿熱情，也想為民族文化的傳承與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，但是由于對(duì)新媒體數(shù)字化領(lǐng)域的了解不深入，缺乏相應(yīng)的新媒體專業(yè)素養(yǎng)，致使民族文化在新媒體的傳播上出現(xiàn)了表達(dá)誤讀、誤解、誤傳等不容忽視的問題。

第三，文化消費(fèi)的商業(yè)性和娛樂性使民族文化內(nèi)涵的彰顯日漸式微。目前，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前國家的中心工作，文化的傳承與發(fā)展也多以“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式融入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中，最基本的傳播方法以新媒體技術(shù)為主。在這個(gè)背景下，傳承民族文化的過程充斥著商業(yè)氣味，而且其娛樂性越來越明顯，濃厚的商業(yè)性和娛樂性大大損害了民族文化傳承的嚴(yán)肅性。

三、新媒體下的民族文化傳承策略——以興國山歌為例

首先，建立興國山歌數(shù)字文博館。建立興國山歌文博館就是將興國縣域內(nèi)的靜態(tài)文化資源集合起來，構(gòu)建一個(gè)以新媒體為主要載體的動(dòng)態(tài)文博館。為了更好地展現(xiàn)興國山歌的精氣神，在建設(shè)文博館時(shí)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一，要在內(nèi)容上充分體現(xiàn)興國山歌的內(nèi)涵和特色，即文博館的影像、圖片、音視頻播放等能讓網(wǎng)民群體真切感受到原汁原味的興國山歌;第二，充分利用新媒體不受時(shí)空限制的優(yōu)勢，收集、整理與融合不同特色的興國山歌曲目、詞調(diào)和傳承人信息等;第三，適度引進(jìn)市場營銷模式，通過吸引一定的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人為興國山歌文博館融資，讓他們參與投資開發(fā)，確保興國山歌文博館的可持續(xù)發(fā)展。

其次，加強(qiáng)對(duì)興國山歌傳承者的培養(yǎng)。興國山歌的傳承具有一定的專業(yè)要求，且新媒體加大了興國山歌傳承的工作量和難度。為此，我們應(yīng)立足長遠(yuǎn)，不斷加大對(duì)興國山歌傳承者的培養(yǎng)力度。第一，加強(qiáng)興國山歌的知識(shí)普及，因?yàn)橹挥芯邆湄S富的專業(yè)性基礎(chǔ)知識(shí)，興國山歌傳承者才能發(fā)揮更大的積極作用和價(jià)值;第二，增強(qiáng)興國山歌的傳承意識(shí)，提高興國山歌傳承者的責(zé)任感和使命感;第三，因地制宜地制定培養(yǎng)興國山歌傳承者的政策。

再次，推動(dòng)興國山歌新媒體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。推動(dòng)興國縣域經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展是實(shí)現(xiàn)興國山歌有效傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)展以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字技術(shù)等為基礎(chǔ)，融媒體為依托的興國山歌傳播產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前興國山歌傳承實(shí)踐中的有效探索。近年來，興國縣政府高度重視新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷推出相關(guān)政策，尤其重視興國山歌新媒體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不僅促進(jìn)了興國山歌的有效傳承，還給興國縣域帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，加大對(duì)其他國家和地區(qū)優(yōu)秀文化元素的吸收與融入。新媒體推動(dòng)了信息的快速傳播與分享，使不同民族的文化在傳承過程中，吸收與融入其他優(yōu)秀文化元素，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，并且努力維護(hù)興國山歌的精神內(nèi)涵和文化特色，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李達(dá).新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的困境與策略[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.