姜建紅

《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治·奧威爾寫的一篇寓言小說，小說講述了在英格蘭曼納莊園里，一群動(dòng)物愛到主人瓊斯的壓迫，每天從事繁重的勞役，生活條件惡劣。在公豬老麥哲造反遺言的鼓動(dòng)下，動(dòng)物們揭竿而起，掀起了一場(chǎng)推翻農(nóng)場(chǎng)主的革命。在領(lǐng)頭豬拿破侖的統(tǒng)治下，政權(quán)又由民主制墮落為獨(dú)裁制，莊園復(fù)名為“曼納莊園”，其他動(dòng)物的生活慘狀更甚于革命前。為何以革命的形式推翻了農(nóng)場(chǎng)主的壓迫與剝削，卻又最終回歸原點(diǎn)，甚至比原來生活得更凄慘？究其原因，動(dòng)物們?nèi)狈ε幸庾R(shí)是主要因素。下面，筆者將從四個(gè)方面分析動(dòng)物們批判性思維的缺失：

一、對(duì)于矛盾的批判——人類并不完全是“自由”的根源

“有一個(gè)答案可以解答我們的所有問題，我可以把它總結(jié)為一個(gè)字——人，人就是我們唯一真正的仇敵。把人從我們的生命中消除掉，饑餓與過度勞累的根就會(huì)永遠(yuǎn)拔掉?！边@是老麥哲做的“一個(gè)奇怪的夢(mèng)”：“只要驅(qū)除了人，我們的勞動(dòng)所得就會(huì)全歸我們自己，而且?guī)缀踉谝灰怪g，我們就會(huì)變得定神而自由。”

可是試問一下：每個(gè)動(dòng)物都生活得痛苦、備受奴役嗎？它們的痛苦和奴役僅僅是人造成的嗎？至少對(duì)于母馬莫麗、驢本杰明和烏鴉摩西來說，它們并沒有所謂的痛苦和奴役，還有貓和老鼠等。那么，為什么動(dòng)物們對(duì)老麥哲的話深信不疑呢？“打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是一時(shí)的真實(shí)英雄?！弊鳛椤爸械劝鬃酌豹?jiǎng)得主，老麥哲在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里德高望重，而且它見識(shí)多廣，讓其他動(dòng)物對(duì)它的話沒有絲毫懷疑。動(dòng)物們對(duì)“權(quán)威”懷有巨大的敬畏和仰慕，正如勒龐所說：“在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。這種支配會(huì)完全麻痹我們的批判能力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。”對(duì)部分動(dòng)物來說，人類確實(shí)造成了很多的痛苦和奴役，但人類并不是所有厄運(yùn)的制造者，人類與動(dòng)物之間的矛盾也并非不可調(diào)和。

二、對(duì)于幸福的批判性思維的缺失——未來不一定比現(xiàn)在更幸福

在老麥哲的鼓動(dòng)下，動(dòng)物們一致將人類作為唯一的敵人，它們認(rèn)為，只要將人類趕出農(nóng)場(chǎng)，就可以為自己勞動(dòng)，有充足的糧食、自由的休息和完善的退休制度等。但消除了人類，它們就能真正幸?；蚩臻e嗎？

“幾年前，它們?yōu)橥品祟惗^斗的目標(biāo)并不是現(xiàn)在這種情形，這更恐怖的場(chǎng)面和殘酷的屠殺并不是那天晚上他們?cè)诶消溦艿谝淮喂膭?dòng)起義時(shí)所期望的。如果問它對(duì)未來有什么憧憬的話，那便是希望有這樣的社會(huì)：在那里，動(dòng)物們不用忍受饑餓及鞭子的折磨，一律平等，量力而行，強(qiáng)者保護(hù)弱者?！笨墒?，期望、憧憬與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)?！八鼈冎滥壳暗纳钇D辛而窮困，經(jīng)常饑寒交迫，通常除了睡覺就是一直工作。但無疑過去的日子更辛苦。他們樂于相信這些。此外，過去他們?cè)?jīng)是奴隸，但現(xiàn)在自由了?！苯K其一生，動(dòng)物們都在被奴役。

總之，動(dòng)物們吃得更差了，睡得更晚了，做得更多了，自由更少了……它們?cè)趧倮蟊雀锩斑^得更不幸福，更沒有空閑，終究沒有迎來“金光燦爛的明天”。

三、首領(lǐng)選舉中批判思想的缺失——如何對(duì)待“武力奪權(quán)”和“發(fā)表意見”

在趕跑了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯之后，動(dòng)物們開始自己管理農(nóng)場(chǎng)，并改名為“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”。動(dòng)物們沒有通過正式的選舉，就讓拿破侖和斯諾鮑擔(dān)任實(shí)際的管理工作，在它們心中，只有豬才有能力掌管農(nóng)場(chǎng)。更重要的是，它們認(rèn)為“所有動(dòng)物一律平等”，誰來當(dāng)無所謂。然而，在拿破侖眼中卻不是這樣的。在一次是否修建“風(fēng)車”的大會(huì)上，拿破侖和斯諾鮑發(fā)生了分歧，但有分歧不要緊，可以召開大會(huì)，公開辯論?？蛇@時(shí)，一個(gè)讓所有動(dòng)物們都意料不到的現(xiàn)象發(fā)生了，拿破侖放出了它從小養(yǎng)大的九只烈犬，撲向了正在發(fā)表演說的斯諾鮑，斯諾鮑落荒而逃，拿破侖大獲全勝，憑借“武力”登上了首領(lǐng)的寶座。面對(duì)拿破侖的暴力行為，動(dòng)物們沒有任何反抗，即使是身強(qiáng)力壯的鮑克瑟（當(dāng)3條狗猛地?fù)湎蛩麜r(shí)，他差點(diǎn)把這幾條狗踢死）。

動(dòng)物們是否思考過拿破侖為什么要對(duì)斯諾鮑動(dòng)武？拿破侖憑什么對(duì)斯諾鮑動(dòng)武？拿破侖以后會(huì)不會(huì)對(duì)自己動(dòng)武？動(dòng)物莊園才剛剛成立，拿破侖就敢私自動(dòng)武，那以后會(huì)怎樣呢？

從心理學(xué)角度來講，當(dāng)拿破侖第一次施暴后，如果動(dòng)物們能進(jìn)行強(qiáng)力聲討、輿論壓力、武力干預(yù)等，拿破侖就可能不自覺地在內(nèi)心為自己打上“施暴者”的標(biāo)簽，對(duì)自己的行為加以收斂乃至停止。可惜的是，動(dòng)物們沒有出現(xiàn)任何反抗，于是拿破侖的“武力”越演越烈。

四、獨(dú)裁集權(quán)中批判性思維的缺失——如何對(duì)待“專制”與“蠱惑”

動(dòng)物莊園建成后，拿破侖就用他個(gè)人的思想取代集體的思想，且在行動(dòng)上為所欲為。面對(duì)拿破侖的武力統(tǒng)治，動(dòng)物們幾乎沒有任何反抗。其中，以鮑克瑟為代表，“我實(shí)在不能理解，我不敢相信在我們莊園里竟會(huì)發(fā)生這等事，這一定是由于我們的失誤而造成的”。鮑克瑟不但沒有反抗，甚至將責(zé)任歸咎于自己這個(gè)受害者身上”。鮑克瑟接受了‘拿破侖同志的話永遠(yuǎn)是對(duì)的這句座右銘，并以此作為自己的座右銘‘我會(huì)更努力地工作的補(bǔ)充?！闭绻潘顾颉だ正嬎f：“一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。這在任何時(shí)代概無例外?！?/p>

在小說的最后，拿破侖大宴其他農(nóng)場(chǎng)主，“外面的動(dòng)物從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人;但已經(jīng)無法分清彼此了”。因?yàn)槟闷苼龈私庾约旱摹皯?zhàn)友”和同伴，新的壓迫和控制手段比舊的統(tǒng)治者更有效、更成熟，也更具有合法性，一個(gè)新的更為專制的時(shí)代正式開啟。

我們或許可以運(yùn)用批判性思維，將其光芒照耀在農(nóng)場(chǎng)的第一個(gè)角落，實(shí)現(xiàn)真正的“民主”，或許不斷循環(huán)的恒定模式才能得以終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治·奧威爾，盛世教育西方名著翻譯委員會(huì)譯.一九八四、動(dòng)物莊園[M].上海：上海世界圖書出版公司，2015.

[2]古斯塔夫·勒龐，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2017.