冉豐毓

摘 要：阿鴿是一名少數(shù)民族藝術(shù)家，她的繪畫始終走在探索的路上。她的作品從寫實(shí)到寫意再到抽象的表現(xiàn)，靈感絕大多數(shù)來源于她對(duì)四川涼山彝族人的感悟。阿鴿對(duì)家鄉(xiāng)人的濃厚感情源自于她的成長經(jīng)歷，她又把這種濃厚的感情、不凡的經(jīng)歷注入她的作品中，從而使這些作品既是個(gè)人經(jīng)歷心之所向的反映，也是民族地區(qū)發(fā)展變化的折射，更是偉大祖國歷史變遷的縮影。

關(guān)鍵詞：阿鴿;寫實(shí);寫意;抽象;彝人;藝術(shù)家

她是中華人民共和國培養(yǎng)的第一代彝族女版畫家，也是舊社會(huì)彝族奴隸的女兒。阿鴿對(duì)自己的民族有著崇高而真摯的感情，阿鴿的藝術(shù)貼近著生活，她深入彝寨，觀察彝人，作生活的有心人，一去數(shù)月、大半年，在現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)、感悟、寫生、收集素材，創(chuàng)作了一批以寫實(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義版畫作品。[1]從黑白木刻、水印版畫、絲網(wǎng)版畫到水墨畫，阿鴿50多年的創(chuàng)作歷程處處充滿了生命的活力與張力，她以贊美的筆調(diào)、敏銳的感覺洞察彝族人民內(nèi)心的波瀾，以高雅的格調(diào)再現(xiàn)樸實(shí)的生活。版畫家王琦曾說，藝術(shù)家的真實(shí)感情，只有當(dāng)它和人民大眾的感情息息相通的時(shí)候，當(dāng)它用在表現(xiàn)生活中的美好事物，揭示人的崇高精神風(fēng)貌，有助于提高人們的精神文明的時(shí)候，或者用在對(duì)舊的黑暗腐朽事物進(jìn)行尖銳的批判和譴責(zé)的時(shí)候，才是有意義的。[2]

一、木刻精雕間的寫實(shí)彝人

解放前的涼山等級(jí)森嚴(yán)，奴隸主掌握著大量的農(nóng)具、牲畜、土地等財(cái)富，奴隸可以被奴隸主隨意買賣。阿鴿說：“我母親那一代的經(jīng)歷也很特殊，她原來是冕寧的奴隸，奴隸主要搶占她家的東西，外公就帶著一家人逃跑，很艱苦。”[3]這種經(jīng)歷為她的藝術(shù)創(chuàng)作開辟了方向，阿鴿以母親的經(jīng)歷為創(chuàng)作原型，她用最熟悉、最富感情的題材創(chuàng)作出了“我的阿媽”黑白木刻組畫，她以細(xì)密的刀法表現(xiàn)母親慘痛的人生經(jīng)歷，不僅再現(xiàn)了過去彝族人民苦難生活的原貌，反映彝族人民的抗?fàn)?，也體現(xiàn)了彝族社會(huì)奴隸制度的罪惡本質(zhì)，有著深刻的繪畫內(nèi)涵。

在制度改變之后，涼山發(fā)生了巨大的變化，但人們的物質(zhì)生活條件還是很差，有的畫家出于獵奇，著重表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽趺锤F酸。雖然條件不能跟內(nèi)地比，但是阿鴿從彝族老人的臉上讀到的是安詳、從彝族女孩的臉上讀到的是美好，所以她表現(xiàn)的是彝人幸福、美好的一面。這個(gè)時(shí)期，阿鴿經(jīng)常返回彝寨寫生，在當(dāng)時(shí)寫實(shí)版畫氛圍的影響下，阿鴿創(chuàng)作了一系列反映新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義作品。此時(shí)我們?cè)诎Ⅷ澋漠嫾堥g，沒有看到“我的阿媽”中那樣的苦與難，看到的都是彝族人民努力追求美好生活的面貌，同時(shí)，我們還能清晰地感受到源自阿鴿心中的那份溫暖與細(xì)膩。阿鴿在談起作品《三月》時(shí)說，彝族姑娘長年累月生活在各方面條件都十分艱苦的高山上，但她們勤勞，善良，對(duì)人真摯，對(duì)自然、對(duì)生活充滿熱愛，不僅心靈美，形象也美，那黑色披肩，繡花瓦片頭巾，紅色、綠色的百褶裙，十分入畫。[4]阿鴿也是一個(gè)在彝寨土生土長的彝族姑娘，她理解她們并熱愛她們，她對(duì)彝人細(xì)膩入微的觀察和令人神往的感受，是發(fā)自內(nèi)心的，是他者無法移植的。再加上她渾厚嫻熟的技藝手法，才能把這種感受表達(dá)在她的畫面中。

1984年阿鴿創(chuàng)作的黑白木刻版畫《鴿子》，更是她在具象寫實(shí)創(chuàng)作中走向成熟的重要標(biāo)志。阿鴿用細(xì)膩的刀法刻畫了一位身披破舊披氈惹人憐愛的純真少女，她肩挎木制背架，手捧潔白的鴿子，當(dāng)觀賞者駐足畫前，就能看見畫中女孩也微笑著注視自己，眼神靦腆含蓄又自信堅(jiān)定，不禁讓人對(duì)畫中女孩與阿鴿的關(guān)系浮想聯(lián)翩。整個(gè)版面明快，光彩奪目，神氣十足。嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的刀法，表達(dá)出阿鴿對(duì)女孩真實(shí)的情感，也表達(dá)出她希望和平、向往新生活的美好愿望，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

之后，阿鴿想從用素描形式來創(chuàng)作版畫的圈囿中跳出來，她開始嘗試通過吸收中國畫的線條，用國畫用線的造型和水印版畫的形式來表現(xiàn)，這個(gè)階段她的作品雖然畫面效果已經(jīng)有了變化但是人物形象仍然比較具象，比如《姐妹》《小阿依》。在作品《小阿依》中，阿鴿去掉以前作品帶有的繁雜明暗關(guān)系，用水印木刻的形式，更多的是用線來把控畫面。她以簡潔流暢的線條塑造了一個(gè)眉清目秀、嬌小可人的彝族姑娘。畫面中印有彝族經(jīng)典圖案的頭巾把少女的臉龐緊緊圍住，俏皮可愛地斜在頭上，那粗大的發(fā)辮含著青春的活力，體現(xiàn)出現(xiàn)代彝族姑娘的審美趣味。當(dāng)這種現(xiàn)實(shí)主義版畫風(fēng)格使阿鴿成為中國版畫界最優(yōu)秀的版畫家之一時(shí)，她卻另辟蹊徑，開始了新探索。

二、似與不似間的寫意彝人

20世紀(jì)80年代末到90年代初，阿鴿在藝術(shù)風(fēng)格上不斷探索，從之前的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了具有中國意象的寫意創(chuàng)作，追求的是新穎概括的版畫形式。她把彝族的代表色黑、紅、黃，具有“速寫”性的裝飾性線條及西方現(xiàn)代繪畫中的色塊分割，融入她的版畫世界里，趣味十足。如《小鵝》《賽前》《小鏡子》等都是這類風(fēng)格的代表之作。

1996年阿鴿利用在歐洲進(jìn)修考察的半年時(shí)間，跑遍十幾個(gè)國家的美術(shù)館、博物館，并舉辦了個(gè)人畫展。通過這些交流活動(dòng)，阿鴿眼界大開并且受益匪淺。她像很多中國學(xué)子一樣，在對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更多了解之后，更加認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要性。在歐洲的考察學(xué)習(xí)對(duì)阿鴿后來的藝術(shù)創(chuàng)作影響非凡。因?yàn)楂@得了更寬廣的認(rèn)識(shí)，有了更高的藝術(shù)追求，又吸收了西方的表現(xiàn)形式，阿鴿有了新的創(chuàng)作靈感，在吸收了西方表現(xiàn)形式的同時(shí)，也把中國畫的表現(xiàn)形式融入進(jìn)去，作品風(fēng)格變成了更加奔放大膽的寫意。

歸國后，阿鴿開始突破自己，探索新的表現(xiàn)語言，“在似與不似之間”，刻印象，求神似，開啟了獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)之路新篇章。1999年她的《涼山姑娘》即是新篇章的代表之作。阿鴿將水印版畫的色彩浸潤成團(tuán)塊，而眉眼及臉部輪廓只寥寥幾筆便活靈活現(xiàn)。作品大氣，精妙，富有神韻，不求形似求神似，既有民族感又有現(xiàn)代感。審視她近年的創(chuàng)作，這種追求仍在強(qiáng)化：以現(xiàn)代觀念整合傳統(tǒng)水墨語言，提純彝族服飾等物象資源，在率性的抽象中把彝女的形象符號(hào)化，讓人一眼就能看出“這是阿鴿的作品”。進(jìn)入21世紀(jì)之后，阿鴿這位迷上水墨藝術(shù)的女版畫家，開始向水墨藝術(shù)發(fā)展。21世紀(jì)的最初幾年，阿鴿運(yùn)用水印木刻的形式和版畫思維的慣性，來呼應(yīng)水墨人物畫的效果，使得人物線條行云流水、色彩經(jīng)典耐看、造型傳神簡練，如2003年的水印木刻《雪》和2004年的水印木刻《奔》。

出于對(duì)水墨造型的熱愛，阿鴿運(yùn)用了絲網(wǎng)版畫的方式直接復(fù)印水墨效果，如2008年的絲網(wǎng)版畫《美酒飄香》，又一次讓世人感受到一種不一樣的版畫藝術(shù)之美，也讓阿鴿在中國版畫界掀起一番浪潮。畫面中的女孩穿著紅黃相間的百褶裙，與同樣紅黃相間的頭飾呼應(yīng)，兩者相映成趣。雖然畫面十分寫意，但是線面組構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，人物符號(hào)特別準(zhǔn)確，讓觀者一眼看去便知這是一個(gè)美麗活波的彝族女孩。此時(shí)的彝族女孩已經(jīng)與她早期精雕細(xì)琢的彝族女孩形象相差甚遠(yuǎn)，但是阿鴿仍然在藝術(shù)的探索道路上不斷前行。

三、線墨飄舞間的抽象彝人

到了2010年，盡管阿鴿以水印木刻和絲網(wǎng)版畫的方式追求宣紙水墨效果的努力并未停止，在《彝族少女》一類作品中仍有很成功的表達(dá)。一批人物造型高度抽象概括乃至五官輪廓都沒有的水墨作品，大多仍被轉(zhuǎn)化復(fù)制成為絲網(wǎng)版畫。絲網(wǎng)版畫雖具復(fù)制功能，但版畫比之水墨原稿，畢竟還會(huì)喪失許多墨色層次，也會(huì)喪失水墨宣紙的豐富質(zhì)感和特殊材質(zhì)感。[5]既然如此，何不直接在宣紙上畫水墨？于是阿鴿開始直接跨界畫起彩墨人物畫，并且一發(fā)不可收拾地呈現(xiàn)出大家風(fēng)范。

阿鴿近幾年創(chuàng)造的水墨國畫作品，是在木刻、水印、絲網(wǎng)基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新。新木刻水印主調(diào)是“靜”，但她的新水墨國畫處處充滿了生命的活力和張力。這些紙本水墨作品不僅有現(xiàn)代意象水墨的明快、簡潔、自由、奔放的特征，而且融入了彝族古老的抽象藝術(shù)的諸多元素。阿鴿把當(dāng)代的水墨藝術(shù)做了大膽的概括和抽象，她的新水墨畫中的人物造型頗類似西方馬蒂斯《舞蹈》人群的造型。差別在于馬蒂斯的人物是“動(dòng)態(tài)”的，阿鴿的人物是在相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上展示人與人之間的關(guān)系。如果阿鴿在現(xiàn)在的簡練與抽象的基礎(chǔ)上，讓畫面中的人物“動(dòng)”起來，那將會(huì)產(chǎn)生更加生動(dòng)活潑可愛的全新畫面。

由于有扎實(shí)的造型基礎(chǔ)，阿鴿的抽象人物畫絲毫不失其神韻。寥寥幾筆，或一兩塊顏色，就能勾勒出人物的精髓，讓人感受到彝族少女嬌羞的神態(tài)，雖然不見具體面目，卻十分傳神。如阿鴿的紙本水墨作品《歸》《懷遠(yuǎn)》《花季》等作品，大膽吸收中國人物造型的大寫意線條和造型手法，這些線條組合起來似人物又似山石，并保留了水墨畫的淡墨形式，使畫面不僅簡練，還能給人以不同的視覺體驗(yàn)。這種美主要體現(xiàn)在速寫式的急就章上，尤其是各種線條主要以飛動(dòng)自如的墨塊線條和速寫式的線條為主調(diào)，既形成了粗獷有力、生動(dòng)活潑、以少勝多的特色，而且吸收了黃永玉等前輩的水印版畫之美，又向更抽象的水墨畫道路跨進(jìn)了一大步，凸顯了她的藝術(shù)新個(gè)性。

如今阿鴿在版畫、水墨畫領(lǐng)域已經(jīng)取得了驕人的成績，但她在藝術(shù)創(chuàng)新的道路上從未停歇。她心系彝人，幾十年一以貫之地深情描繪彝族姐妹，彝族母題與故鄉(xiāng)情結(jié)貫穿于她不同的創(chuàng)作階段。在阿鴿的藝術(shù)世界里，我們看到的是彝人造型的美、心靈的美和對(duì)生活堅(jiān)定的信心。她從奴隸社會(huì)走來，她要擺脫奴隸的枷鎖，因此，她對(duì)涼山的變化有著更強(qiáng)的敏感。她追求的藝術(shù)世界是真實(shí)的、完美的，充滿理想和希望。她的藝術(shù)歷程是率性于心的，是真誠的心路歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]林木.生活與藝術(shù)關(guān)系的當(dāng)代詮釋[N].中國美術(shù)報(bào)，2016-03-14（02）.

[2]王琦.表現(xiàn)新的時(shí)代和新的人物：對(duì)當(dāng)前美術(shù)創(chuàng)作的一點(diǎn)感想[J].美苑，1984（1）：5-7.

[3]周懿.阿鴿：從一支鉛筆一朵花開始[N].美術(shù)報(bào)，2016-03-26（15）.

[4]阿鴿.創(chuàng)作《三月》的一點(diǎn)感受[J].版畫藝術(shù)，1983（12）：10.

[5]林木.憑情會(huì)通，負(fù)氣適變：阿鴿藝術(shù)的心路歷程[J].美術(shù)，2016（6）：4.