董欣

【摘 要】 在中國(guó)的厲史文化中，鬼文化自始至終占據(jù)十分重要的地位，即使是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，在一些偏遠(yuǎn)之地、經(jīng)濟(jì)文化落后的地方，受認(rèn)知所限，人們對(duì)于鬼仍懷著敬畏之心。本文將從《說(shuō)文解字》中的鬼部字著手，以探求遠(yuǎn)古先民對(duì)于鬼的認(rèn)識(shí)，以及鬼文化所蘊(yùn)含的文化意義。

【關(guān)鍵詞】 鬼 鬼部字 鬼文化 文化意義

在中國(guó)古代的社會(huì)中，鬼文化深入到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，賴亞生在他的《神秘的鬼魂世界》中，對(duì)于鬼文化的意義作了界定，“鬼文化是古代的人們對(duì)于人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題的思考所帶來(lái)的觀念和行為?！雹僭谖疑畹牡胤?，人們相信人是有靈魂，人死后進(jìn)入地府輪回轉(zhuǎn)世，重新投胎，而且在生活中，由于對(duì)鬼的敬畏，生活中存在著許多禁忌，如碗中的筷子不能豎著插在里邊;在鬼節(jié)燒紙錢的火盆不能用水撲滅等等。

一、對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)

對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們而言，鬼神之說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分熟悉的，縱然不相信鬼神存在于世間，但對(duì)于他們是什么，也是有一定的認(rèn)知的。而且在現(xiàn)代人看來(lái)，鬼、神是兩種不同的事物，如果要用語(yǔ)言來(lái)描述的話，鬼屬陰，象征黑暗、恐怖之物，而神則屬陽(yáng)，象征光明、美好之物。那么在古人看來(lái)鬼、神是什么？在《說(shuō)文解字》一書(shū)中，將通過(guò)對(duì)其中鬼部字的研究，對(duì)鬼部字的內(nèi)涵的闡釋中，了解古代先民對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)，古人心目中的鬼神形象。

古時(shí)候，由于所處時(shí)代的局限性，及人們的認(rèn)知水平所限，致使人們面對(duì)不理解的事物、現(xiàn)象時(shí)，對(duì)于這種事物或現(xiàn)象的闡發(fā)，在用他們本身的認(rèn)知能力去解釋時(shí)，難免會(huì)由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平的影響，使得他們對(duì)于事物或現(xiàn)象的理解存在曲解或者誤解，鬼神之說(shuō)的來(lái)源即始于此。

關(guān)于“鬼”的解釋，在古代漢語(yǔ)字典中解釋為，“迷信的人認(rèn)為人死后有‘靈魂，稱之為鬼魂或鬼。”而與鬼之來(lái)源相關(guān)的字，主要包括鬼、魂、魄，這三個(gè)字直接對(duì)于鬼都有相關(guān)的解釋。

1.鬼?！肮怼笔枪聿康牟渴鬃?，在《說(shuō)文》中對(duì)于鬼的闡釋，點(diǎn)名了鬼的來(lái)源?！墩f(shuō)文》：“人所歸為鬼也”?！稜栄拧め層?xùn)》：“鬼之為言歸也”。《列子·天瑞篇》：“精神離形，各歸其道，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其真宅”?！豆艥h語(yǔ)字典》中的解釋，“迷信的人認(rèn)為人死后有‘靈魂，稱之為鬼魂或鬼?！?/p>

2.“魂”與“魄”。魂：《說(shuō)文》“陽(yáng)氣也?！薄豆艥h語(yǔ)字典》中把“魂”解釋為靈魂、魂魄，指“古人想象中的能離開(kāi)肉體而獨(dú)立存在的精神?！?/p>

魄：《說(shuō)文》“陰神也?！薄豆艥h語(yǔ)字典》把“魄”解釋為“依附于人體的精神?！倍巫⒅袑⑵墙忉尀殛幧瘢都懒x》曰：“死必歸土，此之謂鬼……按魂魄皆生而有之而字皆從鬼者，魂魄不離形質(zhì)而非形質(zhì)也，形質(zhì)亡而魂魄存，是人所歸也?！毖匀酥`魂不能離開(kāi)肉體，身亡則魂魄化為鬼魂。

“魂”與“魄”皆屬于靈魂即精神，表現(xiàn)出不同的特性，“魂”為“陽(yáng)氣”，人死后歸于天，如《古詩(shī)為焦仲妻作》：“我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留?！薄捌恰睘椤瓣幧瘛保怂篮髿w于地，如《后漢·西南夷傳》：“哀牢夷出虎魄。”

劉亞湖認(rèn)為：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們不知道自己的身體構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響于是就產(chǎn)生一種觀念，自己的思維和感覺(jué)是一種獨(dú)特的，寓于這個(gè)身體之中的靈魂活動(dòng)，而且靈魂在人死是離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，從而形成靈魂觀念?！雹谕ㄟ^(guò)對(duì)“鬼”、“魂”和“魄”的分析，再結(jié)合劉亞湖的觀點(diǎn)，不難得出鬼是來(lái)源于先民由于認(rèn)知水平受限，對(duì)死亡的一種解釋，認(rèn)為人死后靈魂與肉體分離，人死后的靈魂即為鬼。

二、敬畏鬼神的態(tài)度

在古代，受當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平所限，人們對(duì)于人力所不能及或無(wú)法解釋、無(wú)法對(duì)抗的事物，以鬼神之說(shuō)來(lái)說(shuō)明，用以表示給人們帶來(lái)危害的兇神、惡鬼，如?、魖、魃、鬽，以此來(lái)表現(xiàn)古時(shí)人們對(duì)于鬼怪厭惡、恐懼的態(tài)度。

（一）具體鬼怪形象

1.??！墩f(shuō)文》：“厲鬼也?！倍巫⒔忉專皡栔粤乙?，厲鬼謂虐厲之鬼?！薄蹲髠鳌吩唬骸捌浜螀柟硪??！痹铝钭⒃唬骸鞍河写罅攴e尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，虛危有墳?zāi)顾乃局畾?，為厲鬼、將隨強(qiáng)陰出害人。”由此可以看出，?是一種厲鬼，一種害人之鬼，因?yàn)樵箽馓責(zé)o法重新投胎轉(zhuǎn)世的惡靈。

2.魖。《說(shuō)文》：“耗神也?！倍螌?duì)于秏鬼的解釋是：“秏舊作耗。今者，乏無(wú)之言。”耗，有消耗、損耗的意思，耗神就是給人們的財(cái)產(chǎn)帶來(lái)?yè)p耗的惡鬼。

3.魃。《說(shuō)文》：“旱鬼也。”段注中，大雅云漢曰：“旱魃為虐?！眰髟唬骸镑?，旱神也”山海經(jīng)曰：“大荒之中，有山名曰不句，有黃帝女妭，本天女也，黃帝下之殺蚩尤，不得復(fù)上，所居不雨，妭即魃也?！薄镑伞被蚍Q“女妭”，其“所居不雨”，給人們帶來(lái)旱災(zāi)，人們稱其為旱神，因古人神鬼不分，也稱旱鬼，是給人們帶來(lái)旱災(zāi)的鬼神。

4.鬽（魅）。《說(shuō)文》：“老精物也?！闭撜Z(yǔ)曰：“鬼者，老物之精也。”服虔注云：“魅，怪物，或云魅人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生?！睋?jù)此可知，“老精物”就是物老而變成的精怪，具有迷惑人的特點(diǎn)。

（二）具體態(tài)度

1.畏懼憎惡。

（1） （nuò）：《說(shuō)文》見(jiàn)鬼驚詞”，段注：“見(jiàn)鬼而驚駭?！薄墩f(shuō)文·通訓(xùn)定聲》釋為：“見(jiàn)鬼驚貌。”表現(xiàn)了古人對(duì)鬼怪的恐懼，若是見(jiàn)到鬼，他們因鬼怪的面貌，而內(nèi)心生出驚慌而恐懼之情，對(duì)鬼怪生出畏憎的態(tài)度。

（2）醜：《說(shuō)文》可惡也。段注：“非真鬼也，以可惡故從鬼?！薄豆艥h語(yǔ)字典》中對(duì)醜的釋義有丑惡、不好之意，如《左傳·昭公二十八年》：“惡直丑正，實(shí)蕃有徒?！薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》：“所可道也，言之丑也?！贬h雖非鬼怪，但其以鬼做丑字旁，以反襯鬼怪的特性，以人的丑惡突出鬼怪的恐怖，使人在面對(duì)鬼怪之時(shí)常驚恐不安，常伴驚懼之感。

（3）魘：《古漢語(yǔ)字典》中，“魘”本義指做噩夢(mèng)活在夢(mèng)中覺(jué)得有東西壓住不能動(dòng)。它作動(dòng)詞指噩夢(mèng)中驚喊，如王安石《游土山示蔡天啟秘?！罚骸盎蚪刑?hào)而寤，或哭泣而魘。”段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“江淮有士人莊居，其子年二十余，常病魘。”作名詞時(shí)意為噩夢(mèng)、妖魔，如韓愈《陪杜侍御游湘西兩司獨(dú)宿有題》：“猶疑在波濤，怵惕夢(mèng)成魘?！?/p>

2.崇敬鬼神。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》之《神話與傳說(shuō)》一文中曾說(shuō)：“天神地祗人鬼，古者雖有辯，而人鬼亦為神祗，則原始信仰存則類于傳說(shuō)之言日出而不已?！雹墼谶h(yuǎn)古時(shí)期，鬼神在本質(zhì)上是相同的，只是在后來(lái)的發(fā)展演變過(guò)程中，人們賦予了鬼神不同的含義，“鬼”為丑與惡的化身，“神”則象征著善與美。

（1）?（shén）：《說(shuō)文》：“神也”。對(duì)于神的含義，在《說(shuō)文》釋中有相關(guān)解釋，“神，天神引出萬(wàn)物者也”。而申，《說(shuō)文》解釋為“申，神也。吏臣哺時(shí)聽(tīng)事，申旦政也”，說(shuō)明了神的地位，他開(kāi)創(chuàng)天地萬(wàn)物，地位尊崇，人們感其恩德，對(duì)神多崇敬贊美。另外，鬼神同源，段注中，?“當(dāng)作鬼神也，神鬼者、鬼之神者也?！崩献釉唬骸捌涔聿簧瘛！惫疲骸?即神字，許意非一字也?！庇终f(shuō)明了古代時(shí)神源于鬼，錢鐘書(shū)先生也曾說(shuō)過(guò)，“蓋謂‘神出身于‘鬼，‘鬼發(fā)跡為‘神事?！笨梢?jiàn)，是神之起源。

（2）魋：《說(shuō)文》：“神獸也”?！稜栄拧め尗F》中闡釋 魋“如小熊，竊毛而黃。”郭璞注，“今建平山中有此獸，狀如熊而小，毛粗赤淺黃色，俗呼為赤熊?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂魋就是一種獸。又有人說(shuō)，魋這種“神獸”，應(yīng)該是我國(guó)古代神話中的開(kāi)明獸，開(kāi)明獸之開(kāi)明意為通達(dá)、開(kāi)通、明白事理，其職責(zé)為守衛(wèi)，其雖為獸，卻有人身，又冠之以神，謂之神獸。

（三）原因分析?；谝陨希瑢?duì)于“鬼”人們是持以恐懼的態(tài)度的，若探究其深層原因，可從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

一是源于人們對(duì)于死亡的畏懼，生命僅有一次，且如此短暫，對(duì)于生的渴望使得人們面對(duì)死亡時(shí)，內(nèi)心充滿恐懼之感，并且在人們看來(lái)，死亡是十分痛苦的，不論是古是今，人們對(duì)于死亡，總有一種無(wú)能為力之感，在做其他事的時(shí)候，人們相信人定勝天，對(duì)于不期望出現(xiàn)的結(jié)果，能做出一定的改變，但在死亡面前，不論是誰(shuí)，總有面對(duì)的一天，且無(wú)力改變死亡的結(jié)局，由此人們創(chuàng)造出了“鬼”這一概念，想象創(chuàng)造出了死后的世界，如孟婆、閻王、牛頭馬面、黑白無(wú)常等。

二是對(duì)于未知的恐懼，人們抗拒、恐懼死亡的心理，是源于人們對(duì)與死后世界的恐懼，在人們的普遍認(rèn)知中，死后的世界是黑暗的，至于黑暗的世界中有什么，人們完全不了解，基于對(duì)黑暗的恐懼、對(duì)未知的畏懼，使得人們對(duì)于他們想象中的存在于死后的黑暗世界中的“鬼”充滿了畏懼之情。

三、文化意義

在中國(guó)的幾千年的歷史長(zhǎng)河中，鬼神文化滲透在中國(guó)文化的方方面面，在其中不僅表現(xiàn)著人的情感、人與人之間的關(guān)系，還滲透著古代社會(huì)的人文歷史風(fēng)貌 ，此外鬼神文化還與宗教結(jié)合在一起，其內(nèi)涵經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，意蘊(yùn)更加豐富，更有諸多文人創(chuàng)作出了許多神鬼志怪小說(shuō)，如干寶的《搜神記》、蒲松齡的《聊齋志異》、《淮南子》、《西游記》等都是其中的佳作，不論是深入研究古人的生活習(xí)俗，還是文化風(fēng)貌，都亟需我們進(jìn)一步深入研究發(fā)掘鬼神文化。

注：本文對(duì)鬼部字的解釋參考《說(shuō)文》《古漢語(yǔ)字典》《康熙字典》等。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 賴亞生.神秘的鬼魂世界[M].北京：人民中國(guó)出版社，1993.

[2] 王景琳，徐匋.中國(guó)民間信仰風(fēng)俗詞典[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1997.

[3] 魯迅.插圖本中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.