朱奕穎

【摘 要】 1794年，德國(guó)著名哲學(xué)家費(fèi)希特在耶拿大學(xué)完成的《論學(xué)者的使命》一書(shū)，對(duì)包括哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、歷史學(xué)界的幾乎所有學(xué)界的知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響。在今天，正值我們國(guó)家為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)者，尤其是民族工作者在其中的作用的發(fā)揮，是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 民族工作者 費(fèi)希特 擔(dān)當(dāng)

一、民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族工作者是發(fā)現(xiàn)解決民族問(wèn)題的先行者

（一）民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于民族問(wèn)題的重視程度不夠，對(duì)于民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握沒(méi)有直指本質(zhì)，導(dǎo)致我們?cè)跉v史上的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，對(duì)于民族工作的開(kāi)展、民族政策的制定與實(shí)施都不夠堅(jiān)決與徹底。但是，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，關(guān)于民族問(wèn)題的論述，雖然表達(dá)的方式與具體情景存在細(xì)微的差別，但總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)典作家都一致認(rèn)為，民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分。

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分的論斷，給我們指明了民族問(wèn)題與社會(huì)總問(wèn)題的關(guān)系，民族問(wèn)題的解決與社會(huì)總問(wèn)題的解決的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诿褡鍐?wèn)題的解決與社會(huì)總問(wèn)題的解決上一直有著這樣的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：社會(huì)總問(wèn)題解決了，民族問(wèn)題自然就會(huì)得到很好的解決。這樣的認(rèn)識(shí)的背后，體現(xiàn)出了我們對(duì)于民族問(wèn)題的不夠重視。社會(huì)問(wèn)題總是會(huì)層出不窮的，一個(gè)問(wèn)題解決之后，可能又會(huì)產(chǎn)生很多的新的問(wèn)題。把民族問(wèn)題的解決寄托在社會(huì)總問(wèn)題的解決上面，其實(shí)是非常不切合實(shí)際的。民族問(wèn)題與社會(huì)總問(wèn)題應(yīng)該是部分與整體的關(guān)系，整體問(wèn)題的解決，必然要依賴(lài)局問(wèn)題的解決。因此，我們把民族問(wèn)題當(dāng)成社會(huì)總問(wèn)題的一部分來(lái)看待，明確了民族問(wèn)題的定位，為我們積極開(kāi)展民族工作，制定好正確的符合實(shí)際需要的民族政策，解決好民族問(wèn)題奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)階段，我們正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，民族問(wèn)題雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到徹底解決的時(shí)刻，但是，作為社會(huì)總問(wèn)題的一部分，也在慢慢的得到很好的解決。我們要把握好民族問(wèn)題的規(guī)律，即從總體上看，各民族之間繁榮發(fā)展、和平相處、團(tuán)結(jié)和諧是主要的方面;但在局部或在某些地區(qū)、某些領(lǐng)域、某些民族當(dāng)中，還存在一些沖突與隔閡，這是民族問(wèn)題當(dāng)中的細(xì)枝末節(jié)。但是我們一定要高度注意，即使是小問(wèn)題也要花大力氣去解決，因?yàn)槊褡鍐?wèn)題作為社會(huì)總問(wèn)題的一部分，解決的好與壞，直接影響到我們這個(gè)中華民族的繁榮與發(fā)展，影響到中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

（二）民族工作者是發(fā)現(xiàn)解決民族問(wèn)題的先行者

何為民族工作者，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是從事與民族相關(guān)問(wèn)題的研究的人，就是民族工作者。但是，在實(shí)際的民族工作之中，不同的人承擔(dān)著不同的任務(wù)，扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用。甚至在很多的領(lǐng)域，還有出名的民族工作者與不出名的民族工作者的差異，但是，我們一明白的是，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，這樣的劃分并沒(méi)有實(shí)際上的意義，唯一的區(qū)別就在于兩者影響力的大小的區(qū)別，落在各自身上的擔(dān)子，承擔(dān)的使命并不會(huì)因?yàn)樯矸莸牟町惥捅憩F(xiàn)出明顯的不同。

作為民族工作者，一定要對(duì)自己的身份與角色有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)與定位。民族工作者，應(yīng)該是民族問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者、民族問(wèn)題的研究者、民族問(wèn)題的措施提供者、民族政策實(shí)踐的監(jiān)督者。

作為民族工作者，一定要深入群眾，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。并不是所有的涉及到民族的問(wèn)題都是民族問(wèn)題，只有那些涉及到民族群體之間的問(wèn)題才能稱(chēng)得上是民族問(wèn)題。民族工作者要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，特別是那些打著民族的幌子，大肆混淆人們的視聽(tīng)，做出一些傷害民族、傷害國(guó)家、傷害各民族同胞感情的問(wèn)題。

作為民族工作者，要把研究民族問(wèn)題作為自己的本職。不要把進(jìn)行民族問(wèn)題的研究看成是一種工作、一種任務(wù)，而是要把它當(dāng)成是一種責(zé)任、一種使命。在我們國(guó)家為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的過(guò)程中，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。作為民族工作者，有義務(wù)、有責(zé)任掃清實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上的一切阻礙，深入研究它，解決它。

作為民族工作者，不僅僅是簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)民族問(wèn)題，研究問(wèn)題，更重要的是要解決民族問(wèn)題。當(dāng)然，作為民族工作者，我們并不是直接去解決民族問(wèn)題，而是發(fā)揮作為民族工作者的角色作用，積極研究民族問(wèn)題，探究民族問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的整個(gè)歷史過(guò)程，最終找到解決民族問(wèn)題的恰當(dāng)?shù)?、有效的、合理的辦法，為民族政策的制定者提供理論的支持，更好的推進(jìn)民族工作，推動(dòng)民族問(wèn)題的解決。

作為民族工作者，一定要切實(shí)關(guān)心民族問(wèn)題解決的進(jìn)程。很多時(shí)候，我們不缺乏切實(shí)有效的民族政策，即使在某些特殊的領(lǐng)域、某些特殊的額問(wèn)題上，我們都制訂了很多的民族政策。但是，實(shí)施的結(jié)果有時(shí)候并不能和我們的預(yù)期相吻合。這時(shí)候，作為民族工作者的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，要進(jìn)一步考察我們的民族政策的實(shí)施狀況如何，是否取得了預(yù)期的效果，是否產(chǎn)生了新的問(wèn)題，是否需要改進(jìn)我們的措施等等，都是民族工作者應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。

很多時(shí)候，作為民族工作者，要做的不是等到民族問(wèn)題產(chǎn)生之后，再去解決這些民族問(wèn)題。而是，在民族問(wèn)題產(chǎn)生之前，提供智力上的支持，將民族問(wèn)題及時(shí)扼殺在搖籃之中，為民族之間開(kāi)展正常的交往保駕護(hù)航。

二、民族工作者是學(xué)者群體的一部分，歷史進(jìn)程中應(yīng)該承擔(dān)起使命與擔(dān)當(dāng)

在費(fèi)希特那里，掌握了大量知識(shí)的人是學(xué)者。但是在今天，僅僅以知識(shí)的掌握程度來(lái)作為是否是學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)完全不恰當(dāng)了。知識(shí)只要肯下功夫，最后都是可以掌握的，但要想成為學(xué)者，還有很長(zhǎng)的路要走。

（一）民族工作者是學(xué)者群體的一部分

學(xué)者群體應(yīng)該是一個(gè)廣大范圍上的劃分，在這個(gè)范圍里面，因?yàn)檠芯康念I(lǐng)域不同、身份不同、角色不同，又可以再細(xì)分為更多的群體。哲學(xué)學(xué)者、社會(huì)學(xué)學(xué)者、政治學(xué)學(xué)者、民族學(xué)學(xué)者等等。民族工作者是民族學(xué)學(xué)者，但又不完全等同。只要進(jìn)行民族問(wèn)題的研究，在一定意義上都是民族工作者。如果我們對(duì)民族工作者進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的考量的話(huà)，那么，民族工作者就是學(xué)者群體的一部分。

這個(gè)時(shí)代，再出現(xiàn)古希臘三賢、馬克思、恩格斯似的人物，已經(jīng)基本上是不可能的了。人們依據(jù)一定的分工，角色的定位，能力的考察，自主選擇了自己的研究對(duì)象和奮斗目標(biāo)，民族工作者也一樣。我們基本上看不到一位民族工作者，他既是民族問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者、研究者，也是民族問(wèn)題措施的制定者、實(shí)施者，最后還是民族政策實(shí)踐的監(jiān)督者。所以，在現(xiàn)實(shí)中，人們一般從事的，是整個(gè)民族研究中的某一個(gè)環(huán)節(jié)的工作。

民族工作者，很多時(shí)候沒(méi)有學(xué)者那樣光鮮的頭銜，與之相匹配的社會(huì)地位和名望。但是，作為民族工作者，我們不能自己貶低自己，我們要清晰的認(rèn)識(shí)到我們是學(xué)者群體的一部分。我們和學(xué)者做著相同的工作，同樣是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)歷史進(jìn)程中的貢獻(xiàn)者，同樣做著天底下最光輝的、最無(wú)私的工作。

費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：“在不觸動(dòng)人類(lèi)的真正尊嚴(yán)的情況下可以剝奪人類(lèi)的一切，只是無(wú)法剝奪人類(lèi)完善的可能性。”作為一名民族工作者，你可以剝奪我所擁有的一切外在的物質(zhì)方面的東西，但我的決心，我立志為整個(gè)民族事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量的決心，誰(shuí)也無(wú)法剝奪。在這一刻，基于崇高的使命無(wú)開(kāi)展的民族工作，將無(wú)所畏懼。

民族工作者應(yīng)該是驕傲的，因?yàn)樗麄兯鶑氖碌墓ぷ魇菫檎麄€(gè)民族、整個(gè)人類(lèi)謀幸福的工作。無(wú)數(shù)的民族、無(wú)數(shù)的群體因?yàn)樗麄兊拇嬖冢僮吡嗽S多的額彎路，享受到了更多的物質(zhì)的、精神的成果。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，正是有了無(wú)數(shù)的民族工作的不為名利的奉獻(xiàn)，我們當(dāng)今的民族工作才會(huì)開(kāi)展的如此順利，現(xiàn)今實(shí)現(xiàn)的民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的美好局面，離不開(kāi)一代又一代的民族工作者的奉獻(xiàn)。

（二）民族工作者應(yīng)該承擔(dān)起使命與擔(dān)當(dāng)

民族工作者作為學(xué)者群體的一部分，一定要有自己的使命與擔(dān)當(dāng)。費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：“人具有各種意向和天資，而每個(gè)人的使命就是盡可能地發(fā)揮自己的一切天資。尤其是人有向往社會(huì)的意向，社會(huì)使人得到新的、特別的教養(yǎng)，得到為社會(huì)服務(wù)的教養(yǎng)?！碧熨Y是與生俱來(lái)的，但每個(gè)人有義務(wù)發(fā)揮出自己的天資，不讓天資蒙塵，作為民族工作者，更應(yīng)該如此。

人都是社會(huì)中的人，一個(gè)人要想發(fā)展與進(jìn)步，不依賴(lài)社會(huì)的發(fā)展是完全不可能的。作為民族工作者，只一味的向社會(huì)進(jìn)行索取，而從來(lái)不考慮應(yīng)該向社會(huì)貢獻(xiàn)什么，那也是非?？杀?。作為民族工作者，只有將國(guó)家的命運(yùn)與自己的發(fā)展完全的結(jié)合起來(lái)，把自己的追求提高到為了全人類(lèi)、全社會(huì)的追求中去，那樣的人生才是真正的、最偉大的、有價(jià)值的。

作為民族工作者，我們必須要意識(shí)到我們是不一樣的。我們的身份不一樣、掌握的知識(shí)不一樣，我的使命也就不一樣。費(fèi)希特說(shuō)過(guò)：“如果他不愿由此給社會(huì)帶來(lái)利益，他就是從社會(huì)攫取了社會(huì)的所有物?！弊鳛槊褡骞ぷ髡撸?jiǎn)單的、平庸的度過(guò)一生，無(wú)法為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，那就是有愧于社會(huì)對(duì)自己的付出。社會(huì)的付出在前，我們的貢獻(xiàn)在后，作為民族工作者，我們需要用自己的貢獻(xiàn)來(lái)回報(bào)社會(huì)對(duì)我們的饋贈(zèng)。

民族工作者作為社會(huì)中的一員，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵階段，承擔(dān)的責(zé)任與使命要比普通人更有意義。民族工作者首先是作為普通的人而存在的，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)每一個(gè)人的努力與奮斗，即使是渺小的與微不足道，但滴水可以穿石，一點(diǎn)點(diǎn)的貢獻(xiàn)的匯聚，終將達(dá)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的質(zhì)的飛躍。

民族工作者是作為一個(gè)特殊的群體而存在的。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，還應(yīng)有自己獨(dú)特的使命與擔(dān)當(dāng)。作為民族工作者，要把解決好開(kāi)展民族工作中遇到的困難作為自己的使命與責(zé)任，畢竟，并不是每一個(gè)人都能夠承擔(dān)起這樣的責(zé)任與使命。無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，解決好民族問(wèn)題，在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，毫無(wú)懸念的落在了民族工作者的身上，我們只有勇敢地、堅(jiān)定不移地承擔(dān)起來(lái)，牢記歷史賦予我們的偉大的責(zé)任，才無(wú)愧于千千萬(wàn)萬(wàn)寄希望于我們的人。

三、費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》中的論證邏輯

費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》1794年橫空出世，對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)界帶來(lái)的影響?yīng)q如地震般巨大。作為學(xué)者，到底應(yīng)該肩負(fù)起怎樣的使命，這一使命又是怎樣從一種外在的力量?jī)?nèi)化為每一位學(xué)者都應(yīng)該矢志不渝堅(jiān)守的內(nèi)心的一種信仰的。因此，非常有必要詳細(xì)探究費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》一文中是如何論證學(xué)者的使命的。

（一）《論學(xué)者的使命》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)

1794年，費(fèi)希特到耶拿大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。但是，當(dāng)時(shí)的耶拿大學(xué)，甚至是整個(gè)德國(guó)的學(xué)校、學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣及其惡劣。很多的學(xué)者、教授為了名利放棄對(duì)真理的追求，甚至是逃避作為學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。鑒于此，費(fèi)希特舉辦講座給學(xué)生宣講學(xué)者的使命，受到了學(xué)校的一致好評(píng)。在給妻子的信中，費(fèi)希特這樣描述他的課堂 ：“耶拿最大的大學(xué)講堂都太窄小了;整個(gè)前庭和院子擁擠不堪 ;桌子和長(zhǎng)凳上站滿(mǎn)了人 ，一個(gè)擠著一個(gè) 。就我所聽(tīng)到的，所有的聽(tīng)眾都贊同我的演講 ?！盵1]后來(lái)，費(fèi)希特將演講稿編訂成書(shū)，就是我們現(xiàn)在看到的《學(xué)者的使命》一書(shū)。

（二）《論學(xué)者的使命》的論證邏輯

費(fèi)希特在書(shū)的開(kāi)篇提出：“學(xué)者的使命是什么？學(xué)者同整個(gè)人類(lèi)及其各個(gè)階層的關(guān)系怎樣？他用什么手段才能最穩(wěn)妥地完成自己崇高的使命？”為了回答學(xué)者的使命是什么這個(gè)問(wèn)題，費(fèi)希特認(rèn)為必須先回答社會(huì)人的使命是什么。又認(rèn)為要想回答社會(huì)人的使命是什么，就必須先回答自在人的使命是什么。

在費(fèi)希特那里，自在人是一種孤立的，沒(méi)有任何結(jié)合的，被想象為是人的人。因此，自在人的使命，就是一般人的使命。費(fèi)希特探究了自我與非我，理性與經(jīng)驗(yàn)之后，最后得出這樣一個(gè)結(jié)論：人的最終和最高目標(biāo)是人的完全自相一致，而且為了使人能自相一致，還在于人以外的一切事物同他對(duì)于事物的必然實(shí)踐概念相一致，這種概念決定著事物應(yīng)該是怎樣的。所謂的相一致其實(shí)就是康德所說(shuō)的至善，在費(fèi)希特那里是人自身的完善。但是費(fèi)希特認(rèn)為，人們永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到至善的目標(biāo)，只能是無(wú)限地接近這個(gè)目標(biāo)。在接近這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，人可以把周?chē)囊磺凶兊酶雍虾醯赖拢瑥亩谷吮旧砣找嫘腋?。這就是費(fèi)希特認(rèn)為的自在的人的使命。

費(fèi)希特認(rèn)為，人不可能是孤立存在的，人注定是社會(huì)中的人。在人的所有的意向當(dāng)中，必然包含兩個(gè)方面，即積極的方面和消極的方面，而積極的方面決定著社會(huì)的意向，從這里我們就可以得到社會(huì)的人的真正使命——完善。社會(huì)的最終的、最高的目標(biāo)就在于同社會(huì)的所有可能的成員完全一致的同心同德。同時(shí)，費(fèi)希特認(rèn)為這一目標(biāo)也是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要依賴(lài)于自在的人的使命的實(shí)現(xiàn)，而自在的人的使命只能無(wú)限接近，所以社會(huì)的人的使命也只能是無(wú)限接近。

于是費(fèi)希特提出了接近這一目標(biāo)的人們需要的兩個(gè)技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，;一為獲取的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲取最大利益的技能。掌握了這兩個(gè)技能之后，費(fèi)希特認(rèn)為：到那時(shí)我將把你吸引到我的活動(dòng)范圍里來(lái)，到那時(shí)我會(huì)為你謀幸福，也能從你那里得到幸福，到那時(shí)那種相互自由給予和自由獲取的絕佳紐帶也會(huì)把我的心同你的心聯(lián)結(jié)在一起。

在論述完自在的人的使命和社會(huì)的人的使命，費(fèi)希特提出這樣的疑問(wèn)：社會(huì)的學(xué)者的使命是什么呢？人類(lèi)的各階層的差別從何而來(lái)？

人的差別在哪里，費(fèi)希特認(rèn)為是體力的不平等。沒(méi)有一個(gè)個(gè)體在他的已經(jīng)喚起和發(fā)展的才能方面是完全等同于另一個(gè)個(gè)體，由此就產(chǎn)生了體力的不平等。但是他卻倡導(dǎo)的是每個(gè)人都得到發(fā)展，于是要想消除體力不平等的影響，就必須采取下列的措施：社會(huì)把所有個(gè)人的利益集中起來(lái)，作為可供人人自由利用的公益，并由此按照個(gè)體的人數(shù)使這些利益增多;社會(huì)吧個(gè)人的缺點(diǎn)都共同擔(dān)當(dāng)起來(lái)，并由此使這類(lèi)缺點(diǎn)縮小到無(wú)限小的數(shù)目。這樣就完成了平衡體力上的不平等的過(guò)程。

費(fèi)希特認(rèn)為階層是按照技能自由選擇的結(jié)果（雖然在現(xiàn)在看來(lái)這種自由是需要打上引號(hào)的），通過(guò)自由選擇，自愿獻(xiàn)身于這種技能的發(fā)展。因此，我們要根據(jù)自己的天資選擇階層，并為之奉獻(xiàn)。由于人們的生命是非常短暫的，進(jìn)行全知全能式的探索研究已經(jīng)不可能了，所以我們應(yīng)該選擇自己熟悉的領(lǐng)域，尤其是自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行探索。并把自己的選擇當(dāng)作是崇高的使命，為之奮斗終身。

費(fèi)希特認(rèn)為，人總是有求知的意向，如果說(shuō)有那么一種共同的需要，迫切需要一個(gè)特別的階層予以滿(mǎn)足，那么這個(gè)需求就正是需要人的全部時(shí)間和全部力量的那個(gè)需求。因此，誰(shuí)愿意現(xiàn)身去滿(mǎn)足人們的需要，去獲得這些知識(shí)，誰(shuí)就叫做學(xué)者。

這樣，費(fèi)希特就通過(guò)自在的人的使命、社會(huì)的人的使命、階層、體力的不平等、人的意向、人的需求等的論述，論證了學(xué)者的使命。

（三）《論學(xué)者的使命》的具體要求

學(xué)者有責(zé)任有義務(wù)幫助其他人走向完善。費(fèi)希特認(rèn)為，每個(gè)人的具體的理想都是不一樣的，所以我們才會(huì)渴望遇到具有相同理想的人。但是每個(gè)人都理想有高有低，如果發(fā)覺(jué)別人低于這個(gè)理想，他就應(yīng)該努力吧別人提高到理想的程度。才智較高的人有義務(wù)幫助才智較低的人發(fā)展到更高的階段。

獻(xiàn)身于選擇的階層。費(fèi)希特認(rèn)為，每個(gè)人都屬于一定的階層，這個(gè)階層是根據(jù)自己的知識(shí)和技能進(jìn)行選擇的，一旦選定，就一定要有獻(xiàn)身于這種技能的發(fā)展的決心。要竭盡全能發(fā)展自己的天資對(duì)社會(huì)盡自己的職責(zé)，在有限的生命為人類(lèi)事業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。

為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。費(fèi)希特認(rèn)為，“如果他不愿由此給社會(huì)帶來(lái)利益，他就是從社會(huì)攫取了社會(huì)的所有物。”如何去衡量一個(gè)人的價(jià)值，不能僅僅看一個(gè)人取得了什么成就，而是要看這個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)做出了什么貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該把所有人放在一個(gè)更大的環(huán)境中去考慮，把所有的人類(lèi)當(dāng)成一個(gè)整體，一榮俱榮。學(xué)者要為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗热魏我粋€(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。高度注視人類(lèi)一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程。人總是有求知的欲望和需求，作為學(xué)者，有義務(wù)去滿(mǎn)足這種需求，因此，學(xué)者要現(xiàn)身于獲取這些知識(shí)，保障人類(lèi)的全部的天資得到同等的、持續(xù)而又進(jìn)步的發(fā)展。不要總是盯著自己取得了多大的成就，作為學(xué)者要想一想，在自己的范圍、能力之內(nèi)，還有多少問(wèn)題沒(méi)有得到解決，還有多少問(wèn)題是自己可以解決的。

永遠(yuǎn)堅(jiān)守崇高的道德風(fēng)尚。提高人類(lèi)道德風(fēng)尚是學(xué)者也是整個(gè)社會(huì)的最終目標(biāo)，既要采取言教，更要采取身教，努力成為時(shí)代道德最好的人。我們不得不思考，如果學(xué)者階層沒(méi)有崇高的道德或者是對(duì)至善的追求，那學(xué)者將是非?？膳碌碾A層，尤其是最頂尖的擁有巨大影響力的學(xué)者，破壞力更是無(wú)法想象的。

對(duì)真理的堅(jiān)持。很多時(shí)候人們長(zhǎng)期處于一種人類(lèi)營(yíng)造出來(lái)的假象之中，其實(shí)這還并不是最可怕的?？膳碌氖撬腥硕枷穸枷嘈胚@就是真理或者都是真實(shí)的。更可悲的是，當(dāng)有人提出反對(duì)意見(jiàn)、發(fā)出反對(duì)聲音的時(shí)候，都被斥為異端淪為另類(lèi)。如果真?zhèn)€社會(huì)繼續(xù)籠罩在這樣的額氛圍中，那么還談什么科學(xué)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步。

四、民族工作者的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w體現(xiàn)

在新時(shí)期，民族工作者一定要有自己的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為學(xué)者，一定是和普通人不同的階層，那也一定要有不同于其他階層的要求，具體體現(xiàn)為：堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的追求，迎難而上的勇氣，海納百川的胸懷。

（一）堅(jiān)定的政治立場(chǎng)

我們都是社會(huì)中的人，沒(méi)有任何一個(gè)人可以脫離了社會(huì)而存在，離群索居的人是注定要被社會(huì)淘汰的。既然是社會(huì)中的人，就一定要遵守社會(huì)中的規(guī)定。在所有的社會(huì)規(guī)定當(dāng)中，最大的就是國(guó)家的規(guī)定、黨的規(guī)定，具體來(lái)說(shuō)，就是作為一個(gè)學(xué)者所應(yīng)該秉持的立場(chǎng)的問(wèn)題。

作為民族工作者，擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)是最基本的政治素養(yǎng)。學(xué)者是一種階層，民族工作者是學(xué)者階層群體中的一部分，成為民族工作者是我們自由選擇的結(jié)果，沒(méi)有任何強(qiáng)迫的成為。因此，立場(chǎng)堅(jiān)定與否、正確與否，在民族工作者的人生中占據(jù)著一票否決的位置。沒(méi)有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，其他的一切都無(wú)從談起，也沒(méi)有繼續(xù)探討的必要。

作為民族工作者，擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)是開(kāi)展民族工作的前提。當(dāng)前我們的民族工作進(jìn)展的非常順利，取得了非常大的成績(jī)，這一切都和我們的民族工作者密切相關(guān)。但是，我們的民族工作中還有很多亟待改進(jìn)的地方，有很多需要我們密切關(guān)注的地方，有很多目前還非常嚴(yán)峻的地方，有很多需要我們提高警惕的地方。只有擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，民族工作者才不至于在紛繁復(fù)雜的民族工作中迷失方向，喪失信仰。

作為民族工作者，擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)是學(xué)者的最低要求。作為學(xué)者，你不一定會(huì)著作等身，不一定會(huì)影響深遠(yuǎn)，不一定會(huì)成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。但是，作為學(xué)者，擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，無(wú)論你愿不愿意，能不能夠，你都必須做到。這是進(jìn)入這個(gè)大門(mén)的鑰匙，也是評(píng)判這個(gè)領(lǐng)域里面的人的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究差一點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果少一點(diǎn)、學(xué)術(shù)能力低一點(diǎn)，這都不是最可怕的，最致命的是那些混在我們中間的具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力、豐碩的學(xué)術(shù)研究成果、廣博的學(xué)術(shù)研究影響的但是政治立場(chǎng)卻極不堅(jiān)定的人。這一類(lèi)人是我們必須時(shí)刻提防和嚴(yán)厲打擊的。

（二）獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的追求

獻(xiàn)身學(xué)術(shù)是一種境界、一種信仰、更是一種追求。在日益浮躁的社會(huì)中，這樣的人越來(lái)越少，但不代表我們就會(huì)讓這種趨勢(shì)繼續(xù)下去，并不代表獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的追求不應(yīng)=應(yīng)該成為學(xué)者、成為民族工作者的追求。

獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，就要和過(guò)度的物質(zhì)追求說(shuō)再見(jiàn)。學(xué)術(shù)并不一定就是清貧的、枯燥的、沒(méi)有物質(zhì)享受的，學(xué)者也可以有自己的物質(zhì)上的追求，二者并不矛盾。但我們強(qiáng)調(diào)的是，我們不反對(duì)物質(zhì)上的追求，但是反對(duì)過(guò)度的、超出一定范圍的物質(zhì)的追求，甚至是物欲的追求。人的生命是非常的短暫的，作為民族工作者，要思考如何在有限的生命里，發(fā)揮出作為一名民族工作者的力量，做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。要多關(guān)心我們的民族工作，要多思考我們民族工作中還存在哪些亟待解決的問(wèn)題，要積極發(fā)光發(fā)熱，履行好作為民族工作者的職責(zé)。

獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，就要和名利場(chǎng)說(shuō)再見(jiàn)。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可以讓人飛黃騰達(dá)、身居高位，成為手握實(shí)權(quán)的行政人員。但是，要時(shí)刻牢記，自己最本職的身份是一名民族工作者。要有一顆時(shí)刻牢記使命的心，要時(shí)刻牢記在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵階段歷史教給我們的重任。人的生命和精力都是十分有限的，當(dāng)你把精力花在鉆研名利、升遷上面妹多一點(diǎn)，那么花在民族工作上的思考就會(huì)少一點(diǎn)。此消彼長(zhǎng)之下，對(duì)學(xué)術(shù)的追求就只能成為紙上談兵的事情。

獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，就要和冷漠、麻木不仁說(shuō)再見(jiàn)。作為一名民族工作者，不應(yīng)該是冷漠的、麻木不仁的，而應(yīng)該是高度熱情的、關(guān)心人民疾苦的。作為一名民族工作者，肯定是要時(shí)常深入到群眾身邊去的，了解群眾的需要，關(guān)心群眾的生活，急群眾所急，想群眾所想。試想，作為這樣一名民族工作者，怎么可能會(huì)是面無(wú)表情的。那些整天沉浸在故紙堆里，寫(xiě)一些道德文章，偶爾發(fā)一些只有自己能夠聽(tīng)得見(jiàn)的呻吟，是不配民族工作者這樣的身份的。

（三）迎難而上的勇氣

作為民族工作者，面臨的工作肯定是非常的復(fù)雜和嚴(yán)峻的，這時(shí)候，必須要有迎難而上的勇氣，要有跨越難關(guān)、解決難題的決心和勇氣。

作為民族工作者，要有跨越難關(guān)的勇氣。目前的民族工作，呈現(xiàn)出一種長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、錯(cuò)綜交纏的態(tài)勢(shì)。民族工作的開(kāi)展，不單單涉及到民族本身，還常常與經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的因素糾纏在一起。甚至在很多時(shí)候，國(guó)內(nèi)的很多的民族問(wèn)題，還常常涉及到國(guó)外的一些勢(shì)力。我們國(guó)家有很多的邊境民族，同時(shí)也是跨境民族，這時(shí)候要想開(kāi)展好民族工作，就一定要從多方面下手，多角度考慮，要有跨越難關(guān)的勇氣。

作為民族工作者，要有解決難題的決心。開(kāi)展民族工作的過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的難題。人們的誤解、漠視，對(duì)政策的不理解等等可能是經(jīng)常要面對(duì)的事情，雖然開(kāi)展民族工作的困難很多，并不意味著我們要知難而退，放棄對(duì)民族問(wèn)題的解決的決心。再難難不過(guò)邊遠(yuǎn)地區(qū)的百姓的生活，再苦苦不過(guò)紅軍長(zhǎng)征兩萬(wàn)五。在民族工作者面前，沒(méi)有什么事情是解決不好的，沒(méi)有什么難題使能夠把我們嚇住的。

作為民族工作者，要有解決難題的耐心。在開(kāi)展民族工作的過(guò)程中，最主要的就是解決好出現(xiàn)的各種各樣的民族問(wèn)題。民族問(wèn)題不是一瞬間形成的，必然有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的額過(guò)程，而民族問(wèn)題的解決也不是一下子就能夠徹底解決的，需要一個(gè)過(guò)程。有的問(wèn)題可能短時(shí)間就能夠得到解決，有的問(wèn)題要想解決可能會(huì)時(shí)間稍微長(zhǎng)一點(diǎn)，還有的問(wèn)題可能段時(shí)間憑借我們的智慧根本無(wú)法得到有效的解決。這時(shí)候，作為民族工作者，一定要有打好民族攻堅(jiān)戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要有解決難題的耐心。

（四）海納百川的胸懷

何為胸懷，就是一些別人不能想通的問(wèn)題自己能夠想通，別人不易想通的問(wèn)題自己能夠很快想通。作為民族工作者，也一定要具有這樣的胸懷。

作為民族工作者，要學(xué)會(huì)贊賞其他領(lǐng)域的工作者取得的成就。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，總會(huì)有一個(gè)中心任務(wù)，總會(huì)有當(dāng)時(shí)最需要解決的問(wèn)題，總會(huì)有社會(huì)最主要的矛盾。作為民族工作者，民族工作并不一定會(huì)成為社會(huì)最主要的問(wèn)題，甚至有時(shí)候不會(huì)成為最焦點(diǎn)的問(wèn)題，社會(huì)和國(guó)家可能就不會(huì)當(dāng)成主要矛盾去關(guān)注。這時(shí)候，面對(duì)其他領(lǐng)域的工作者取得的一系列成就，我們要學(xué)會(huì)贊賞，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。從別人成功的地方學(xué)經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用到民族工作的開(kāi)中去。

作為民族工作者，要學(xué)會(huì)贊賞本領(lǐng)域的工作者取得的成就。每個(gè)人的能力都有強(qiáng)有弱，每個(gè)人擅長(zhǎng)的領(lǐng)域也各有千秋。有的人有獨(dú)到的眼光擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有的人擅長(zhǎng)針對(duì)問(wèn)題提出有效的措施，有的人擅長(zhǎng)在民族政策的執(zhí)行上發(fā)揮自己的才能。不同的時(shí)期，民族工作的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題是不一樣的。社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題是自己擅長(zhǎng)的，就容易出成果;社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題不是自己所擅長(zhǎng)的，可能就很難出成果。這時(shí)候，面對(duì)自己的同行，面對(duì)本領(lǐng)域的工作者取得的成就，作為民族工作者也應(yīng)該學(xué)會(huì)贊賞。保持一種良好的心態(tài)，是我們更好的開(kāi)展民族工作的一個(gè)重要的保證。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 洪漢鼎.費(fèi)希特：行動(dòng)的吶喊[ M] .濟(jì)南：山東文藝出版社，1988：164.