經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?/h1>
2019-09-12 12:19:44趙麗敏
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期 關(guān)鍵詞：嚴(yán)謹(jǐn)概念
趙麗敏
【摘 要】 概念是思維的最小單位，是思維的細(xì)胞。只有掌握了概念，才能進(jìn)行判斷和推理，才能進(jìn)行思維活動(dòng)。概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映，使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績(jī)?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，從而使《資本論》的概念運(yùn)動(dòng)之間具有邏輯性。相反，模糊的概念將導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生歧義，我們要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造再加以運(yùn)用，這對(duì)我們學(xué)術(shù)研究具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】 概念 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 嚴(yán)謹(jǐn)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，使用正確的、經(jīng)得起質(zhì)疑的和實(shí)踐檢驗(yàn)的概念表述至關(guān)重要，任何一項(xiàng)研究都是源自對(duì)某一概念的探討。筆者在學(xué)習(xí)馬克思《資本論》的過(guò)程中，深刻體會(huì)到學(xué)術(shù)概念嚴(yán)謹(jǐn)性的價(jià)值所在。在第二卷第一篇第一章‘貨幣資本的循環(huán)中，“產(chǎn)業(yè)資本”這一概念引發(fā)了筆者進(jìn)一步思考，聯(lián)想到“第三產(chǎn)業(yè)”這一概念的使用是否準(zhǔn)確。特別是諸如此類當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一些流行用語(yǔ)，在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的研究中使用更為頻繁，所以我們要規(guī)范概念使用。
學(xué)術(shù)界對(duì)概念的定義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展均有不同觀點(diǎn)。吳家國(guó)認(rèn)為，概念的形成，標(biāo)志著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段。概念形成以前。認(rèn)識(shí)還處于感性階段，人們只是對(duì)事物的表面的、片面的現(xiàn)象有些感覺(jué)和印象。在實(shí)踐中，人們使這種感覺(jué)和印象逐漸積累起來(lái)，并且加以綜合整理，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，終于抓到了事物的本質(zhì)，這就形成了概念，于是人們的認(rèn)識(shí)飛躍到了一個(gè)更高的階段，即理性的階段，所以說(shuō)，概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映。其特點(diǎn)是，概括性。概念既是已有的知識(shí)的總結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的工具。劉邦凡等人指出，一個(gè)概念的結(jié)構(gòu)詮釋，至少有四個(gè)方面是必要的：什么是概念，概念的實(shí)現(xiàn)，概念結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)，詮釋者的自我實(shí)現(xiàn)。概念不是隨意濫用的名稱，必須基于四個(gè)方面。唐雪峰，謝赟等人基于相似性和理論驅(qū)動(dòng)的歸類理論將概念的歸類和概念結(jié)構(gòu)的研究與理論出現(xiàn)了兩方面的轉(zhuǎn)變。第一個(gè)方面是從概念定義屬性的假設(shè)（經(jīng)典觀）到概念表征屬性的觀點(diǎn)（概率觀）;第二個(gè)方面是從概念以相似性組織的觀點(diǎn)到概念圍繞理論而組織的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，概念是人類思維與行為的基石，是反映事物本質(zhì)屬性的一種思維形式，它是一種觀點(diǎn)并包括與其相關(guān)的所有特征，這些特征具有一致的心理表征。丁君軍等人則基于人工構(gòu)建規(guī)則的方法，形成了屬性抽取的九大類描述規(guī)則，并對(duì)屬性描述進(jìn)行了數(shù)量關(guān)系和情感信息方面的分析，然后對(duì)學(xué)術(shù)概念屬性抽取系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)?；谝?guī)則的方法，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中學(xué)術(shù)概念屬性的抽取，提出了一套人工構(gòu)建學(xué)術(shù)概念屬性規(guī)則流程。對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析得出，錯(cuò)誤抽取的情況主要有：學(xué)術(shù)概念的詞典不精、學(xué)術(shù)概念指代錯(cuò)誤、沒(méi)有屬性的具體描述。
使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績(jī)?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了規(guī)范的概念，從而使《資本論》的概念運(yùn)動(dòng)之間具有邏輯性。一方面，書中提出的“商品”、“價(jià)值”、“使用價(jià)值”概念，環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)。馬克思將“商品”定義為“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素”，明確指出勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換才能成為商品，沒(méi)有歧義，并由此引出“使用價(jià)值”“價(jià)值”等概念，形成概念的運(yùn)動(dòng)。另一方面，“貨幣資本”的概念為“資本家用來(lái)購(gòu)買生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力，為資本的生產(chǎn)過(guò)程準(zhǔn)備條件”。貨幣資本之所以能夠買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，不是因?yàn)樗琴Y本，而是因?yàn)樗秦泿?，貨幣之所以要買勞動(dòng)力不是因?yàn)樨泿刨Y本是貨幣，而是因?yàn)樨泿刨Y本是資本?？梢?jiàn)，“貨幣”、“資本”、“貨幣資本”這幾個(gè)概念的運(yùn)用是十分準(zhǔn)確?！顿Y本論》在幾百年后的今天仍是我們學(xué)習(xí)的范本，正是規(guī)范的概念的價(jià)值體現(xiàn)之處。
模糊的概念將導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生歧義，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的模糊的概念造成學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。如民族地區(qū)使用的“第三產(chǎn)業(yè)”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護(hù)環(huán)境”、“保護(hù)生態(tài)平衡”等概念都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，我們要?duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造。
其一，“產(chǎn)業(yè)資本”中的“產(chǎn)”即“生”，“產(chǎn)業(yè)資本”是有生產(chǎn)能力的資本。然而第三產(chǎn)業(yè)是服務(wù)業(yè)，非生產(chǎn)行業(yè)，故用“第三產(chǎn)業(yè)”概念不甚合理。現(xiàn)在所引用的“第三產(chǎn)業(yè)”概念，有學(xué)者將商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)均列入其中，筆者疑惑，以上產(chǎn)業(yè)中未生出“產(chǎn)”，也從未“產(chǎn)生”過(guò)剩余價(jià)值。商業(yè)資本僅僅是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，并沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)程。例如，人們買來(lái)商品便立即賣掉，這一交易沒(méi)有任何生產(chǎn)過(guò)程只是價(jià)值形式由買到賣的變化，商品自身價(jià)值發(fā)生了增殖，但全過(guò)程的價(jià)值總和并沒(méi)有增加。沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)程，就不能叫產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)資本更無(wú)從提起。西方資產(chǎn)階級(jí)極力抹殺產(chǎn)業(yè)資本，認(rèn)為一切資本都能發(fā)生價(jià)值增殖，進(jìn)而剝削工人勞動(dòng)力價(jià)值。所以出現(xiàn)：“第一產(chǎn)業(yè)”、“第二產(chǎn)業(yè)”、“第三產(chǎn)業(yè)”的概念，我們要有反映自己國(guó)家情況的語(yǔ)言，因此，“第三產(chǎn)業(yè)”概念可以直接使用其具體名詞“商業(yè)”、“服務(wù)業(yè)”、“金融業(yè)”進(jìn)行闡述。
其二，在1980年出版的《世界保護(hù)戰(zhàn)略》（WCS）正式提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，此后該詞被聯(lián)合國(guó)、國(guó)際組織出版的文件廣泛宣傳其思想，對(duì)此概念的內(nèi)涵卻缺乏明確界定。這在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引起了很大討論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭(zhēng)論最為激烈。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最具影響力的增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師Solow認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”主要指資源的永續(xù)利用，此后，此概念也常被少數(shù)民族研究者引用。此概念的子概念是“可持續(xù)”，核心是處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。然“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展”是個(gè)不準(zhǔn)確的概念。從馬克思主義哲學(xué)思維視角來(lái)看什么是發(fā)展問(wèn)題，即，發(fā)展是事物的質(zhì)變，質(zhì)變是突變性的、中斷的;事物量變才是持續(xù)的;質(zhì)變后在新的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，所以發(fā)展是間斷的質(zhì)變。就好比種子剛種下，便開(kāi)花結(jié)果、瓜熟蒂落，這顯然不現(xiàn)實(shí)。所以如果發(fā)展可持續(xù)，那么事物就沒(méi)有量變的相對(duì)靜止，人類也就不能認(rèn)識(shí)任何事物。可見(jiàn)發(fā)展是從來(lái)都是不可持續(xù)的，即“持續(xù)”與“發(fā)展”這兩者不可結(jié)合使用，可以有針對(duì)性地使用“持續(xù)”或“發(fā)展”概念，比如增長(zhǎng)是可持續(xù)的，這是合理的表述。
其三，“保護(hù)環(huán)境”這一概念的實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)造有利于人們生活的環(huán)境;“保護(hù)生態(tài)平衡”的意思是創(chuàng)造有利于人們生存的生態(tài)。好比大自然突降冰雹，會(huì)破壞生存環(huán)境，于是人類人為加以阻止，上述行為沒(méi)有對(duì)環(huán)境起到保護(hù)作用?！盎貧w自然”字面概念是回到原始居住環(huán)境，可是大山已經(jīng)是作為人類的旅游產(chǎn)品，被生產(chǎn)出來(lái)，成為改造過(guò)的環(huán)境。只有真正沒(méi)有人去過(guò)的地方才叫大自然，但現(xiàn)在看來(lái)這種地方幾乎沒(méi)有，“回歸自然”是不可能的?？梢杂谩碍h(huán)境產(chǎn)品”來(lái)進(jìn)行概念的替代。此外，學(xué)界還有很多概念界定存在爭(zhēng)議，如在中國(guó)，“國(guó)語(yǔ)”是否等同于“漢語(yǔ)”，“中華民族”與“中國(guó)”是否等同;“民族國(guó)家中的民族”和“國(guó)家民族中的民族”又該如何辨析，“融合”是可否與“交融”互換等等，我們?cè)谘芯恐卸紤?yīng)嚴(yán)格準(zhǔn)確地使用。
規(guī)范學(xué)術(shù)概念對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有重要意義，學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性是論文寫作的內(nèi)在要求，使用某一概念時(shí)應(yīng)該了解其語(yǔ)言背景、形式，明確其內(nèi)涵是否具有歧義、爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)論文在做到與時(shí)俱進(jìn)、引用新理論新方法新概念的同時(shí)，要堅(jiān)持從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，避免步入思維邏輯的誤區(qū)，以求達(dá)到學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性及準(zhǔn)確性。
就學(xué)術(shù)研究而言，我們應(yīng)當(dāng)注重學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，并在此基礎(chǔ)上用辨證、發(fā)展的眼光來(lái)看待著名學(xué)者、業(yè)界知名人士的觀點(diǎn)，發(fā)揮求知、探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，以謙遜態(tài)度學(xué)習(xí)，以增加經(jīng)驗(yàn)。然后，吸收正確的學(xué)術(shù)概念，然后對(duì)于有問(wèn)題的要進(jìn)行適當(dāng)改造再應(yīng)用，此學(xué)術(shù)精神是追求真理道路上的基石，得此精神，終身受用。
【參考文獻(xiàn)】
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趙麗敏
【摘 要】 概念是思維的最小單位，是思維的細(xì)胞。只有掌握了概念，才能進(jìn)行判斷和推理，才能進(jìn)行思維活動(dòng)。概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映，使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績(jī)?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，從而使《資本論》的概念運(yùn)動(dòng)之間具有邏輯性。相反，模糊的概念將導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生歧義，我們要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造再加以運(yùn)用，這對(duì)我們學(xué)術(shù)研究具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】 概念 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 嚴(yán)謹(jǐn)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，使用正確的、經(jīng)得起質(zhì)疑的和實(shí)踐檢驗(yàn)的概念表述至關(guān)重要，任何一項(xiàng)研究都是源自對(duì)某一概念的探討。筆者在學(xué)習(xí)馬克思《資本論》的過(guò)程中，深刻體會(huì)到學(xué)術(shù)概念嚴(yán)謹(jǐn)性的價(jià)值所在。在第二卷第一篇第一章‘貨幣資本的循環(huán)中，“產(chǎn)業(yè)資本”這一概念引發(fā)了筆者進(jìn)一步思考，聯(lián)想到“第三產(chǎn)業(yè)”這一概念的使用是否準(zhǔn)確。特別是諸如此類當(dāng)下學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一些流行用語(yǔ)，在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的研究中使用更為頻繁，所以我們要規(guī)范概念使用。
學(xué)術(shù)界對(duì)概念的定義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展均有不同觀點(diǎn)。吳家國(guó)認(rèn)為，概念的形成，標(biāo)志著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新階段。概念形成以前。認(rèn)識(shí)還處于感性階段，人們只是對(duì)事物的表面的、片面的現(xiàn)象有些感覺(jué)和印象。在實(shí)踐中，人們使這種感覺(jué)和印象逐漸積累起來(lái)，并且加以綜合整理，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，終于抓到了事物的本質(zhì)，這就形成了概念，于是人們的認(rèn)識(shí)飛躍到了一個(gè)更高的階段，即理性的階段，所以說(shuō)，概念就是事物的本質(zhì)在人的頭腦中的反映。其特點(diǎn)是，概括性。概念既是已有的知識(shí)的總結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的工具。劉邦凡等人指出，一個(gè)概念的結(jié)構(gòu)詮釋，至少有四個(gè)方面是必要的：什么是概念，概念的實(shí)現(xiàn)，概念結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義的對(duì)應(yīng)，詮釋者的自我實(shí)現(xiàn)。概念不是隨意濫用的名稱，必須基于四個(gè)方面。唐雪峰，謝赟等人基于相似性和理論驅(qū)動(dòng)的歸類理論將概念的歸類和概念結(jié)構(gòu)的研究與理論出現(xiàn)了兩方面的轉(zhuǎn)變。第一個(gè)方面是從概念定義屬性的假設(shè)（經(jīng)典觀）到概念表征屬性的觀點(diǎn)（概率觀）;第二個(gè)方面是從概念以相似性組織的觀點(diǎn)到概念圍繞理論而組織的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，概念是人類思維與行為的基石，是反映事物本質(zhì)屬性的一種思維形式，它是一種觀點(diǎn)并包括與其相關(guān)的所有特征，這些特征具有一致的心理表征。丁君軍等人則基于人工構(gòu)建規(guī)則的方法，形成了屬性抽取的九大類描述規(guī)則，并對(duì)屬性描述進(jìn)行了數(shù)量關(guān)系和情感信息方面的分析，然后對(duì)學(xué)術(shù)概念屬性抽取系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)?；谝?guī)則的方法，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中學(xué)術(shù)概念屬性的抽取，提出了一套人工構(gòu)建學(xué)術(shù)概念屬性規(guī)則流程。對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析得出，錯(cuò)誤抽取的情況主要有：學(xué)術(shù)概念的詞典不精、學(xué)術(shù)概念指代錯(cuò)誤、沒(méi)有屬性的具體描述。
使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钣兄谘芯績(jī)?nèi)容具有邏輯性和科學(xué)性。邏輯是思維的工具，馬克思使用了規(guī)范的概念，從而使《資本論》的概念運(yùn)動(dòng)之間具有邏輯性。一方面，書中提出的“商品”、“價(jià)值”、“使用價(jià)值”概念，環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)。馬克思將“商品”定義為“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素”，明確指出勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換才能成為商品，沒(méi)有歧義，并由此引出“使用價(jià)值”“價(jià)值”等概念，形成概念的運(yùn)動(dòng)。另一方面，“貨幣資本”的概念為“資本家用來(lái)購(gòu)買生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力，為資本的生產(chǎn)過(guò)程準(zhǔn)備條件”。貨幣資本之所以能夠買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，不是因?yàn)樗琴Y本，而是因?yàn)樗秦泿?，貨幣之所以要買勞動(dòng)力不是因?yàn)樨泿刨Y本是貨幣，而是因?yàn)樨泿刨Y本是資本?？梢?jiàn)，“貨幣”、“資本”、“貨幣資本”這幾個(gè)概念的運(yùn)用是十分準(zhǔn)確?！顿Y本論》在幾百年后的今天仍是我們學(xué)習(xí)的范本，正是規(guī)范的概念的價(jià)值體現(xiàn)之處。
模糊的概念將導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生歧義，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的模糊的概念造成學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。如民族地區(qū)使用的“第三產(chǎn)業(yè)”、“可持續(xù)發(fā)展”、“保護(hù)環(huán)境”、“保護(hù)生態(tài)平衡”等概念都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，我們要?duì)其進(jìn)行適當(dāng)改造。
其一，“產(chǎn)業(yè)資本”中的“產(chǎn)”即“生”，“產(chǎn)業(yè)資本”是有生產(chǎn)能力的資本。然而第三產(chǎn)業(yè)是服務(wù)業(yè)，非生產(chǎn)行業(yè)，故用“第三產(chǎn)業(yè)”概念不甚合理。現(xiàn)在所引用的“第三產(chǎn)業(yè)”概念，有學(xué)者將商業(yè)、金融業(yè)、服務(wù)業(yè)均列入其中，筆者疑惑，以上產(chǎn)業(yè)中未生出“產(chǎn)”，也從未“產(chǎn)生”過(guò)剩余價(jià)值。商業(yè)資本僅僅是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，并沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)程。例如，人們買來(lái)商品便立即賣掉，這一交易沒(méi)有任何生產(chǎn)過(guò)程只是價(jià)值形式由買到賣的變化，商品自身價(jià)值發(fā)生了增殖，但全過(guò)程的價(jià)值總和并沒(méi)有增加。沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)程，就不能叫產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)資本更無(wú)從提起。西方資產(chǎn)階級(jí)極力抹殺產(chǎn)業(yè)資本，認(rèn)為一切資本都能發(fā)生價(jià)值增殖，進(jìn)而剝削工人勞動(dòng)力價(jià)值。所以出現(xiàn)：“第一產(chǎn)業(yè)”、“第二產(chǎn)業(yè)”、“第三產(chǎn)業(yè)”的概念，我們要有反映自己國(guó)家情況的語(yǔ)言，因此，“第三產(chǎn)業(yè)”概念可以直接使用其具體名詞“商業(yè)”、“服務(wù)業(yè)”、“金融業(yè)”進(jìn)行闡述。
其二，在1980年出版的《世界保護(hù)戰(zhàn)略》（WCS）正式提出“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，此后該詞被聯(lián)合國(guó)、國(guó)際組織出版的文件廣泛宣傳其思想，對(duì)此概念的內(nèi)涵卻缺乏明確界定。這在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界引起了很大討論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭(zhēng)論最為激烈。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派中最具影響力的增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師Solow認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展”主要指資源的永續(xù)利用，此后，此概念也常被少數(shù)民族研究者引用。此概念的子概念是“可持續(xù)”，核心是處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。然“少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展”是個(gè)不準(zhǔn)確的概念。從馬克思主義哲學(xué)思維視角來(lái)看什么是發(fā)展問(wèn)題，即，發(fā)展是事物的質(zhì)變，質(zhì)變是突變性的、中斷的;事物量變才是持續(xù)的;質(zhì)變后在新的基礎(chǔ)上開(kāi)始量變，所以發(fā)展是間斷的質(zhì)變。就好比種子剛種下，便開(kāi)花結(jié)果、瓜熟蒂落，這顯然不現(xiàn)實(shí)。所以如果發(fā)展可持續(xù)，那么事物就沒(méi)有量變的相對(duì)靜止，人類也就不能認(rèn)識(shí)任何事物。可見(jiàn)發(fā)展是從來(lái)都是不可持續(xù)的，即“持續(xù)”與“發(fā)展”這兩者不可結(jié)合使用，可以有針對(duì)性地使用“持續(xù)”或“發(fā)展”概念，比如增長(zhǎng)是可持續(xù)的，這是合理的表述。
其三，“保護(hù)環(huán)境”這一概念的實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)造有利于人們生活的環(huán)境;“保護(hù)生態(tài)平衡”的意思是創(chuàng)造有利于人們生存的生態(tài)。好比大自然突降冰雹，會(huì)破壞生存環(huán)境，于是人類人為加以阻止，上述行為沒(méi)有對(duì)環(huán)境起到保護(hù)作用?！盎貧w自然”字面概念是回到原始居住環(huán)境，可是大山已經(jīng)是作為人類的旅游產(chǎn)品，被生產(chǎn)出來(lái)，成為改造過(guò)的環(huán)境。只有真正沒(méi)有人去過(guò)的地方才叫大自然，但現(xiàn)在看來(lái)這種地方幾乎沒(méi)有，“回歸自然”是不可能的?？梢杂谩碍h(huán)境產(chǎn)品”來(lái)進(jìn)行概念的替代。此外，學(xué)界還有很多概念界定存在爭(zhēng)議，如在中國(guó)，“國(guó)語(yǔ)”是否等同于“漢語(yǔ)”，“中華民族”與“中國(guó)”是否等同;“民族國(guó)家中的民族”和“國(guó)家民族中的民族”又該如何辨析，“融合”是可否與“交融”互換等等，我們?cè)谘芯恐卸紤?yīng)嚴(yán)格準(zhǔn)確地使用。
規(guī)范學(xué)術(shù)概念對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有重要意義，學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性是論文寫作的內(nèi)在要求，使用某一概念時(shí)應(yīng)該了解其語(yǔ)言背景、形式，明確其內(nèi)涵是否具有歧義、爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)論文在做到與時(shí)俱進(jìn)、引用新理論新方法新概念的同時(shí)，要堅(jiān)持從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性出發(fā)，避免步入思維邏輯的誤區(qū)，以求達(dá)到學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性及準(zhǔn)確性。
就學(xué)術(shù)研究而言，我們應(yīng)當(dāng)注重學(xué)術(shù)概念的嚴(yán)謹(jǐn)性，并在此基礎(chǔ)上用辨證、發(fā)展的眼光來(lái)看待著名學(xué)者、業(yè)界知名人士的觀點(diǎn)，發(fā)揮求知、探索精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，以謙遜態(tài)度學(xué)習(xí)，以增加經(jīng)驗(yàn)。然后，吸收正確的學(xué)術(shù)概念，然后對(duì)于有問(wèn)題的要進(jìn)行適當(dāng)改造再應(yīng)用，此學(xué)術(shù)精神是追求真理道路上的基石，得此精神，終身受用。
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